形容古代高冷男子谪仙外貌 「释义 ：意为超出常人，脱」

一、古代男子清冷谪仙成语

1、释义 ：意为超出常人，脱离凡俗。道家术语指与众不同，脱世俗的高雅境界。

2、方寸典出《三国志·蜀志》，指人的心。

3、鹰：刚劲，自由，人生的搏击，事业的成功

4、1其他常见意象的象征意义

5、1采薇——借指隐居生活。《史记•伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，陷于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。孟郊《感怀》(之五)：“举才天道信，首阳谁采薇。去去荒泽远，落日当西归。”后来也表现坚守节操。文天祥《南安军》：“山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。”

6、很多年前，我徒步走龙舒河，在棠溪镇住过一晚，算是暮色中的初识。后来，访石门高、曹村白笴陂，走杉山，又几次路过棠溪镇，棠溪于我可谓熟矣。今年4月17日，星期天，应邀参加区作协采风团采风，再次来到棠溪。第一站，到花庙村，我才知道，棠溪我还有许多地方不熟悉。

7、鹧鸪鸟——旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪

8、等身典出《宋史·贾黄中传》，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。

9、典出《晋书•张翰传》。传说晋朝的张翰当时在洛阳做官，因见秋风起，思家乡的美味“莼羹鲈脍”，便毅然弃官归乡，从此引出了“莼鲈之思”这个表达思乡之情的成语。后来文人以“莼羹鲈脍”“莼鲈秋思”借指思乡之情。例如，辛弃疾《沁园春•带湖新居将成》：“意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉？”徐自华《慧僧先生解职归见》：“转瞬西风又起，忽摇动莼鲈乡思。”

10、我听了，乍一惊。原来铁树也不妨婀娜，婀娜的铁树也有人为它叫好啊。

11、竹——亭亭玉立，挺拔多姿，气节，积极向上，“遭霜雪而不凋，历四时而常茂”的品格。

12、献芹《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明主。”

13、是啊，世界不可能仅仅是人类的世界，而应该是万物的世界。但我们什么时候才能觉悟，什么时候才能自觉自在于那顺应自然造化的生命伦理呢？

14、但说归说，李白并没有真的像维摩诘那样，“奉持沙门清净律行”，“常修梵行”。李白到过一些寺庙，但都没有久留；他结识过一些僧人，但都没有深交。而且，李白与佛教(准确地讲是与僧人)相遇是比较晚的，估计是在他落魄江湖之后，前路渺茫之时。这一点，从他的一些诗作中大致可以看出来。如《僧伽歌》：“嗟余落泊江淮久，罕遇真僧说空有。”《秋日登扬州西灵塔》：“玉毫如可见，于此照迷方。”玉毫，即佛光。《法华经》云：“尔时佛放眉间白毫相光照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦吒天。”

15、李白不仅没有有关于九华山僧佛的诗作，而且他有没有上过九华山，从他本人的诗文中也找不到依据。李白写九华山的诗有两首，一首是《望九华山赠青阳韦仲堪》，诗题就很明确，是望九华山，而没有登九华山。另一首《改九子山为九华山联句》，是与人合作的，诗前有序，序文曰：“青阳县南有九子山，山高数千丈，上有九峰如莲华。按图徵名，无所依据。太史公南游，略而不书，事绝古老之口，复阙名贤之纪。虽灵仙往复，而赋咏罕闻。予乃削其旧号，加以九华之目。时访道江汉，憩于夏侯迴之堂，开簷岸帻，坐眺松雪，因与二三子联句，传之将来。”从序文中可读出两点：一是没有登山的迹象；二是没有僧佛的迹象，“灵仙”、“访道”字样，倒有一些仙道色彩。

16、心许典出《史记·吴太伯世家》，心中暗自答应的意思。

17、释义：多用来形容一个人气质好长相好。

18、超凡:超过凡俗。指特别，异乎寻常。超然于尘世之外。

19、《论语•子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”作者赞扬松柏的耐寒，来歌颂坚贞不屈的人格，形象鲜明，意境高远，启迪了后世文人无尽的诗情画意。

20、乡村：思归，厌俗，田园风光，生活气息，纯朴美好，安逸宁静

二、形容古代高冷男子谪仙外貌

1、样貌甚是阴柔俊美，一身淡黄长衫，发束金冠，金冠上襄着一颗硕大的夜明珠，光亮潋滟间，衬着他肤白如雪，如不是有着喉结，只道他是一名绝色女子。

2、梧桐——凄凉、凄苦、悲伤的象征

3、陈独秀1942年就去世了。毛泽东1945年说，关于这个人，“今天可以讲一讲”、“将来……还是要讲”，意思很明确，这个人，生前不能讲，死后可以讲……“时哉？时哉？”陈独秀也像孔子一样，不得其时啊！

4、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

5、屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己高尚、纯洁、超凡脱俗的品质。东晋田园诗人陶渊明，写了很多咏菊诗，将菊花素雅、淡泊的形象与自己不同流俗的志趣十分自然地联系在一起，如“采菊东篱下，悠然见南山”。

6、捣衣砧：妇女对丈夫的思念。

7、人是离不开树的。人活着的时候，屋前屋后要栽树。人死后，墓前、祠堂前、纪念碑前要栽树。如果历史地看，人的一切行动——行走坐卧、习武修文，哪一样都离不开树；死了，还得有一副木头棺材。

8、不知谁在自言自语道：“我们何德何能啊，大自然赐予我们如此的造化！”

9、《国风·卫风·淇奥》是中国古代现实主义诗集《诗经》中的一首赞美男子形象的诗歌。全诗三章，每章九句。诗采用借物起兴的手法，每章均以“绿竹”起兴，借绿竹的挺拔、青翠、浓密来赞颂君子的高风亮节，开创了以竹喻人的先河。此诗运用大量的比喻，首章的“如切如磋，如琢如磨”到第三章“如金如锡，如圭如璧”表现了一种变化，一种过程，寓示君子之美在于后天的积学修养，磨砺道德，赞美了君子的温润如玉，款款有度。

10、通过古诗词给男孩起名字无疑是很好的方式，但是在过程中可能会遇到一些问题。下面是古诗中摘取的男孩名字清冷之网友问答，希望帮助到大家起名。

11、后来读《宋书·隐逸传》，又知道，晋宋之际，有画家、音乐家名宗炳者，酷好山水，西历荆湘，南登衡岳。可惜，造化弄人，他攀援跋涉正酣之际，令其脚伤，不得远游。岁月蹉跎，老病争至，惜羽翼难再振，名山难再睹，秀水难再游。沉吟惆怅，万般无奈。这时，绘画救了他。他将昔日所历山水之胜，遍画于壁，朝夕坐卧相对，名曰“卧游”。你看他，一边欣赏，一边抚琴，“欲令众山皆响”；每每意得，便陶陶然满饮一杯。此为真人真事，更加令人神往。

12、荆，原为植物名，枝条柔韧，可用来编织篮筐，有牡荆、黄荆、紫荆等种类。荆木制成的荆条，古代用来作为刑杖。在古代妇女还会将荆枝制成髻钗，称为“荆钗”，是贫家妇女常用的发钗。如唐朝李山甫《贫女》诗:“平生不识绣衣裳，闲把荆钗亦自伤。”而拙荆的由来和“荆钗”就有关联了。“拙荆”一词的由来，出自《太平郁览·卷七一钗》引《列女传》：“梁鸿妻孟光，荆钗布裙。”意思是说，梁鸿的妻子孟光，以荆枝作钗，粗布为裙，生活俭朴之意。而“拙”原意是愚笨，此指谦称“自己的”。因此，“拙荆”就被用来谦称自己的妻子，又可称为“拙妻”“拙内”。

13、一身玄色长袍轻舞，手中一柄玉箫轻动，墨色长发随风清扬，神色仍旧有点迷离，眼神之中仅是茫然，眉宇之间带着淡淡忧愁。

14、由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。

15、战国时期普遍实行征兵制，各国一般以郡县为单位征集兵员。男子服兵役的年龄，大约从15—60岁。长平之战中，秦国征集河内15岁以上丁状全去前线，属于战时紧急征兵的做法。平时各国登记户籍，男子成年后得应征入伍。凡男子16或17岁“傅籍”(或称“傅”)，即进行登记。23岁起，守卫京师一年，称“正卒”；守卫边防一年，称“戍卒”。有的诸侯国采用考选，招募勇士的办法，作为组建军队的一种方式，如魏国的“武卒”、齐国的“技击”、秦国的“锐士”等。魏国考选“武卒”很严，要全副武装，带三天的粮食，半日内跑一百里。中试者免除其家庭的赋役，还分良田良宅。

16、上元。即元宵，正月十五日。古代在元宵日张灯结彩，所以元宵又称为灯节。如辛弃疾在《青玉案》中是这样描写元宵景色的：东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

17、但这美能维持多久呢？比女子的红颜还要短暂得多吧。情人节的第二天，大街小巷就到处是它们的残骸，成了清洁工人手下扫不完的垃圾。倒是我的那束花幸运得多，许多天之后，它还摆在朋友的案头，依然那么楚楚动人。

18、月老传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子(见《续幽怪录·定婚店》)。后来因此称媒人为月下老人，或月老。

19、我们问他，我们能不能在这里借宿，他能不能给我们安排晚饭。只见他不住地点头，当我们说，我们会付钱的，他才红着脸说道：“城里人，欢迎欢迎，请还请不来呢。”然后他向我们介绍，这里是石台县大演乡白石岭村，村里的公路就修到这里，里面都是高山。我们停车的地方，是村部和村小学，他家就在附近，他请我们先到他家喝茶，歇一歇。

20、例句：我们不能以隔岸观火的态度去对待现实中的不良现象。

三、描写古代男子清冷仙气

1、面目清秀俊朗，目光清澈如一汪清泉，一身墨绿色的衣衫，腰间系着一根草绿色束带，手握一把长剑，剑柄之上，绘着青龙的图案，栩栩如生。

2、愁苦类意象(或表达忧愁、悲伤心情，或渲染凄冷、悲凉气氛)

3、听《白狐》，每每忧伤不已，也每每感动不已。忧伤的是，人的生命太短暂，使得那天长地久、海誓山盟都化作了虚无。试想，那个书生，如果能看到他当年放生的白狐——那只修行了千年之后已化成人形的白狐——为他跳一支舞，那该是多么美妙啊！但不可能，狐还在，人早逝，生死两隔；除了忧伤，还能奈何？

4、10问鼎春秋时，楚望而却步王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎”喻篡夺政权。《晋书·王敦传》：“有问鼎之心，帝畏而恶之。”今常以喻谋求夺得。例：这次比赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的机会。

5、轻云出岫：似一朵轻云刚出岫”意思就是像一朵美丽的云彩刚从山巅漂浮出来

6、涂鸦典出《尧山堂外纪》(明蒋一葵撰)，比喻书画或文章不像样子。

7、仙风道骨 xiān fēng dào gǔ

8、唐人刘禹锡《将赴汝州，途出浚下，留辞李相公》诗中的“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然”，也以松柏来象征孤直坚强的品格。

9、(2)比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。”

10、有匪君子，如金如锡，如圭如璧。

11、天阴：压抑，愁苦，寂寞。

12、南冠：指囚犯。典故出自《左传·成公九年》一楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠．弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行：后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。

13、白衣分落玉指轻挑弹风雅眉心一点朱砂身后烟雨诗话他的无暇声诉的故事分了岔追问：咱能看清在回答吗回答：不好意思开始没看清????容我想想补充：他执笔写牵挂抚琴话天涯弦弦掩抑声声清清空一曲淼意沙曲终收拨风华(这个算不算符合要求？要是还不符合那我也没办法了(๑•。•๑))补充：他席地而坐，轻拨琴弦，不蕴感情的清净空灵，却让人舒适安详不好意思开始没看清????容我想想他执笔写牵挂抚琴话天涯弦弦掩抑声声清清空一曲淼意沙曲终收拨风华(这个算不算符合要求？要是还不符合那我也没办法了(๑•。•๑))他席地而坐，轻拨琴弦，不蕴感情的清净空灵，却让人舒适安详。。

14、有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。

15、看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前。谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。

16、蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于《诗经•豳风•七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。

17、捣衣，行为类意象，表达对亲人的牵挂。月下捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。如唐代李白《子夜吴歌》之三：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征？”

18、我接受了教育家的开导，决心补课。我把所有能够找到的童话书籍都搬回家，摆满案头，打算一本一本地读下去。但是，几天下来，就没有耐性了，开始寻思，这童话世界大约只能属于儿童，成人们是无法走进去的吧，就像阿里巴巴的“芝麻开门”，我是怎么也叫不开的。

19、例句：这个人见死不救,应该受到人们的指责。

20、我一向木讷，又生性腼腆、散淡，人群里总喜欢呆在不起眼的角落，自往自在，哪里能招什么引什么？但在这棠溪，在这花庙，我倒是感觉有什么在召唤着我，吸引着我。

四、男子清冷谪仙的名字

1、阳锦、光赫、鸿才、瑾靖

2、洁净而明朗的白色锦服，内松外紧十分合身，发丝用上好的无暇玉冠了起来。眼睛很漂亮，深邃幽蓝如深夜的大海，冰冷寒冽也应该如深夜的大海。鼻若悬梁，唇若涂丹，肤如凝脂。

3、物色典出《后汉书·严光传》，本指形貌，后指按照一定标准去访求人才。

4、古迹：怀旧明志，昔盛今衰，(国家)，衰败，萧条(古迹一般和古人密切相联)

5、1白衣苍狗：亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。

6、在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的笔法。人生的圆满、缺憾，思乡，思亲。“望月怀远”、“伤春悲秋”、“见流水则思年华易逝”、“梧桐细雨则凄楚悲凉”。

7、(2)“船”意象的另一典型内涵是“自由”。这种思想的渊源可以追溯到庄子，他说“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”他的思想虽然消极，但是对中国文人来说，“泛不系之舟”，却成为颇具吸引力的人生理想：人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。(李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》)独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。(韦应物《滁州西涧》)韦诗描写春花、春草春树春鸟春潮春雨等明丽的景象，用一系列繁密景物烘托出“野渡无人舟自横”的中心意象，既是写实化描写，又是诗人心态的形象化表现。

8、(瘦)马：奔腾，追求，漂泊

9、传说古代一位女子，因丈夫死在边疆，哭于树下而死，化为红豆，于是红豆又称“相思子”，借指男女爱情的信物，常用以象征男女爱情相思或朋友情谊。源自王维的《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝，劝君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。

10、芭蕉——常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系

11、人各不相同，花都是美的。

12、10三尺古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。《汉书·高帝纪下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫“三尺法”。《汉书·杜周传》：“三尺安出哉?”

13、城府典出《宋史·傅尧俞传》，比喻令人难以揣测的深远用心。

14、但是，宋及宋以后诸人笔下，出现了不少有关九华山李白书堂的记载。如：王十朋《望九华》其六云：“九华山下化城寺，太白书堂高出开。”周必大《泛舟游山录》写道：九华山龙女泉旁，“乃李太白书堂基，今为张氏坟地。”陈岩《李白书堂》(题下原注：化城龙女泉侧)亦云：“兰芷春风满地香，谪仙曾卧白云乡。山间精爽今犹在，落月时时见屋梁。”等等，皆言之凿凿，似乎不容人置疑。

15、但是，不曾谋面，不等于没有听说，不等于对这位僧人的信仰一点不了解。我们基本赞同孙璧文的看法，李白《地藏菩萨赞》是为古地藏作，非为金地藏作；但我们不赞同有的学者更进一步的发挥，认为李白的这篇赞并序，与九华山无关，与金地藏无关。这说法太绝对了，有关还是无关，只能说无法确定。你说无关，有可能；我若说有关，也有可能，或许李白首先是知道有金地藏这位高僧，了解他的地藏信仰，然后才接受别人的请托，才作了这篇序赞呢？一孔之见，不揣浅陋，愿就教于大方之家。

16、元一公不善饮酒，三杯酒下肚，就面红耳赤。但他颇能吃。据说，在自己家里，他一次能吃下一大海碗红烧肉。人问他，可是真，他笑而不答。大约不会有假，只是不可能常有，因为没那么多肉尽他吃。有一次，生产队里“打平伙”，大伙商量要较一较他的食量，结果他一气吃了三大海碗糯米圆子，这是我亲眼所见的。

17、斜阳(夕阳、落日)，也多传达凄凉失落、苍茫沉郁之情。如唐代李商隐《乐游原》：“夕阳无限好，只是近黄昏。”王维《使至塞上》：“大漠孤烟直，长河落日圆。”宋代王安石《桂枝香•金陵怀古》：“征帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。”

18、上午参观桐城的文庙，见一茬一茬的大中小学生，前来祭拜至圣先师孔子。午饭后，前往安庆，不到一小时的车程，就到了独秀园。又见一批一批的大中小学生，前来凭吊“五四”运动的启蒙者、中国共产党的创始人陈独秀。

19、那是一个让男人都忍不住心动的男人，去看网王同人文，你要的都有．诡谲狠辣奸猾似鬼冷酷傲然冷淡疏离轻蔑不屑冷酷可怕。

20、只有莲知道，泥的滋养，泥的呵护，他是位憨厚的哥哥，总是把漂亮的小妹视为自己的作品。

五、描写古风温润公子的句子

1、杜鹃鸟——凄凉哀伤的象征，乡愁乡思

2、李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。

3、形容古代白衣淡漠谪仙的句子：翩翩我公子，机巧忽若神。一身玄色长袍轻舞，手中一柄玉箫轻动，墨色长发随风清扬，神色仍旧有点迷离，眼神之中仅是茫然，眉宇之间带着淡淡忧愁。公子王孙意气骄，不论相识也相邀。样貌甚是阴柔俊美，一身淡黄长衫，发束金冠，金冠上襄着一颗硕大的夜明珠，光亮潋滟间，衬着他肤白如雪，如不是有着喉结，只道他是一名绝色女子。一身华丽锦袍，俊美绝伦，风姿秀逸，脚步轻快，脸上挂着春风细雨般的笑。一身白衣，临风而立，眉目清俊，清风吹来，衣袂飘逸如风，刹那就吸住了众人的视线。君子色而不淫，风流而不下流。朝饮木兰之堕露兮，夕餐秋菊之落英，故丰神如玉兮，倜傥出尘。公子邀欢月满楼，双成揭调唱伊州。

4、泥，总是缄默着，似乎在想一个永恒的命题。那命题应该是藕——在那样的深黑与苦涩中，成就如此的光洁与甜润——藕是莲的心，还是泥的心呢？

5、借光典出《战国策·秦策》，向别人询问或请人给自己方便时的套话。

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