借用神话故事的文学作品『金乌负日的神话传说最早见』

一、借喻神话的诗句

1、金乌负日的神话传说最早见于《山海经•大荒东经》：“汤谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆载于乌。”意思是说，古时候有个名叫汤谷的地方，长着一棵巨大的扶桑树，十个太阳在这里进出，一个太阳刚刚回来，另一个太阳正准备出去。它们都负载在乌鸦的身上。《淮南子•本经训》中记述说：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。”又说：“尧……自开辟以来，太阳星原有后被羿善开弓，射落九乌坠地，止存金乌一星。”

2、①、明喻，如：“海内存知己，天涯若比邻”、“霜叶红于二月花”、“人比黄花瘦”。也有省略喻词的，如：“落日熔金，暮云合璧。”和“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”

3、袁可嘉非常准确、地道地掌握了西方象征主义的含义。我们看一看他是怎么说的。

4、步虚：道士唱经礼赞。指道家传说中神仙凌空步行。《汉武帝内传》:“可以步虚，可以隐形。长生久视，还白留青。”道家斋醮时娱神的乐章“步虚词”，又称步虚洞章、步虚歌、

5、参天的大树像一排威武的士兵挺立在道路的两旁。冬天的雪像柳絮，如鹅毛，似棉花，从空中慢慢地飘落到地上。雨像一位音乐家，弹着优美无比的乐曲。夜空的烟花，像一朵朵秋日的金丝菊，在夜空中尽情绽放稍纵即逝的美丽。梯田里的庄稼像绿海里卷来的一道道浪头。青青的小草像千万个绿色的卫士，守护着五彩斑斓的花朵。秋风吹过，一片片落叶像一只只蝴蝶翩翩起舞。高粱像做错了事的小姑娘，涨红了小脸。地头上一片片红高梁，像一群群亭亭玉立的少女。

6、满，另本作“任”。按句意，“满”为宜。

7、历历数声猿，寥寥渡白烟。

8、长将一寸身，衔木到终古？我愿平东海，身沉心不改。

9、期间不乏许多千古名作：

10、很有可能！！古人看到的五彩祥云，天空发光，很可能就是外星人的飞碟一类的飞行器降临时候的场景，神仙可以呼风唤雨，搬山倒海也很可能是外星生命的杰作，所以知识欠缺的古人就把这些外来生物看作的天神下凡，当成膜拜的对象！

11、纤纤擢素手，札札弄机杼。

12、欲寄两行迎尔泪，长江不肯向西流。

13、天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

14、正因为如此，“兴”在“言”之外，依靠“象”，发展出了一套与通常的语言体系不同的意象语言体系。

15、三峡闻猿(唐)慕幽谁向兹来不恨生，声声都是断肠声。七千里外一家住，十二峰前独自行。瘴雨晚藏神女庙，蛮烟寒锁夜郎城。凭君且听哀吟好，会待青云道路平。

16、落实到手绘影像的具体创作中，我们需要把握其三个特性：其“喻体”的准确性；其表达的含蓄性；其“喻体”与“本体”的关联性。

17、竹斑悲帝女，草绿怨王孙。

18、时时听短箫横笛响起，何其悠扬！

19、引用神话传说。能增强诗词的艺术表现力，并可构成奇特的艺术境界。如李贺：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”

20、同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待。

二、借用神话故事的文学作品

1、仙女耻求媒，况神清直，岂可轻诬污。

2、第二句也不难，黄河除了翻滚的浪涛，还有狂风席卷，这里的风簸就是这个含义。自天涯的意思是他们从天边而来。

3、“比者，以彼物比此物也”。比是拿别一事物打比方来说明要表现的这一事物。

4、明用历史故事。

5、虽然说赋比兴都要运用形象，形象在三者中的地位并不一致。赋，敷陈其事而直言之，与形象的关系最为薄弱，它甚至可以脱离形象，直接说理。比，以彼物比此物，不能离开形象，但形象也没有独立，比喻，有明喻和暗喻，明喻，此物与彼物都要出现，二者是对等的关系，而重心在本体，不在喻体。比方：“自伯之东，首如飞蓬”(《卫风•伯兮》)这里比喻的目的显然是把视线引向“首”，而不是引向真的飞蓬。另外，“委委佗佗，如山如河”(《卫风•君子偕老》)也同样。暗喻，比方“螓首蛾眉”(《卫风•硕人》)这也不是说真的螓首，真的蛾眉，目的还是引向硕人的首，硕人的眉，所以“比”中的形象也没有独立。只有“兴”中的形象是独立的，因此可以把形象改为专有名词“意象”。

6、当风定波恬、笑语喧哗，

7、岫xiù，本意为山穴、山洞，文言文中多指山峰。

8、锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。高咫尺，如千里，

9、隐喻是我们最重要的工具之它帮助我们部分理解那些无法完全理解的事物，如我们的情感、审美经验、道德实践、思想意识。这些想象的尝试并非没有理性，因为使用了隐喻，它们采用的是富于想象力的理性。

10、草生公府静，花落讼庭闲。

11、⑤、曲喻。如：“记得绿罗裙，处处怜芳草”。

12、导师说|张志民：生活·课堂·社会

13、来年的有荆南信，回札应缄十色笺。

14、欢尽夜，别经年。别多欢少奈何天。情知此会无长计，咫尺凉蟾亦未圆。

15、在盛唐时期，国泰民安，随着老百姓精神文明生活的日渐丰富，诸多的诗词歌赋开始如雨后春笋一般涌现了出来。

16、《吕氏春秋》说，饕餮、穷奇就住在“雁北之门”荒野之地。又说，“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”饕餮这种“有首无身”的怪物，因贪婪到“食人未咽”，硬是把自己给噎死了。

17、(爱的礼物)作为王老师的粉丝，能有什么享受？

18、云雨连三峡，风尘接百蛮。

19、更两边潇洒，数竿修竹。

20、嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

三、古诗中引用神话的诗句

1、(现代译诗)：“海鸥共适”(按原韵)

2、在深阅读时，可采取如下方法：闭目回放法。闭目回放法遵循的原则是“大处着眼”。即从作者的立意、写作特色上，力求进行较为准确的分析。

3、天河夜转漂回星，银浦流云学水声。玉宫桂树花未落，仙妾采香垂佩缨。

4、(现代译诗)：“鹤唳长空”(大体按原韵)

5、于是奋起，力挽狂澜。《七十枚跳动的红宝石》，便是老诗人乌吉斯古冷的师德垂范。

6、阴精此沦惑，去去不足观。

7、再如：“不尽长江滚滚来”、“天若有情天亦老”、“一唱雄鸡天下白”等。

8、我们否认主观主义和客观主义是我们的唯一选择，提出了理解和真理的另一种经验主义阐释。我们抛弃了客观主义所谓存在绝对无条件真理的观点，也不接受真理只能通过想象获得且不受外界环境制约的主观主义观点。我们之所以如此关注隐喻，是因为隐喻把理性和想象统一起来了。最起码，理性涉及范畴化、蕴涵和推论。想象的诸多方面中的一个涉及从一种事物的角度看待另一事物，即我们所谓的隐喻思想。因此说，隐喻是富于想象力的理性。由于我们日常思维的范畴在很大程度上是隐喻性的，以及我们日常的推理牵涉到隐喻性蕴涵和推论，因此，普通理性其本质就是富于想象力的。鉴于我们依据隐喻性蕴涵和推论来理解诗意的隐喻，同理，我们可将诗意想象的产物视为本质上部分是理性的。

9、天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。——杜牧

10、羲和冬驭近，愁畏日车翻。

11、须臾变化，阳台朝暮云雨。

12、往来一叶多真乐，村酒常沽吸巨瓯。

13、导师说|张丽华：好画，差画，坏画

14、导师说|池灏：现代艺术中的综合材料艺术

15、我坚信，朋友们在每一次的深度欣赏后都会有所收获。如若对黎明到来月亮还在天上心存疑惑，那就会去投入观察；由观察一次乃至观察一年365次，那结果将会有更新奇的发现。而且，会有一石二鸟的惊喜出现。《草原日出日落》“一天有两个红日”的谜团也将破解。朋友们在如此刻苦钻研之后，便不会再去生硬地创设意境了，自然也不会搞出贻笑大方之文字游戏了。或许，在立意上还能获得质的飞跃，也能创作出有新意、去粉饰的经典美文呢！

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