古代形容紫砂的诗句〔溱洧河畔钟鼓交，踏青游人〕

一、古代形容紫砂的诗句

1、溱洧河畔钟鼓交，踏青游人乐陶陶。

2、译文：景德镇能产出上等的陶瓷，但是本地的能手很少。景德镇瓷业工匠手来自四面八方，瓷器做好了后就流传到了世界各地。

3、立春后第五个戊日是春社日。古时以村为单位祭祀社神，祈求丰收。祭社神先立社，在土坛上用石砌屋，无顶，上贴『社稷之神』红纸，祭祀后，撒肉四周以饷乌鸦。《荆楚岁时记》：『社日，四邻并结宗会社，宰牲牢，为屋于树下，先祭神，然后享其胙』。宋梅尧臣有《春社》诗云：『年年迎社雨，淡淡洗林花。树下赛田鼓，坛边伺肉鸦。春醪酒共饮，野老暮相哗。燕子何时至，长皋点翅斜。』

4、角黍蔗浆祝尔寿，何妨纵饮入醉乡！

5、南宋杨万里有《三月三日上忠襄坟因之行散得十绝句》诗，当时上坟已由祭扫变为带食盒酒具到郊外踏青的活动；而路旁许多卖粉捏孩儿、象生果子等物的小贩用赌博形式吸引买主，这种赌博称为『关扑』。

6、景德产佳瓷，产瓷不产手；

7、只因登程常折柳，桥畔岸边皆秃枝。

8、紫玉风骚，显神韵，端庄无限。

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10、传到草民小茅舍，也请将军佑吉祥。

11、立春咸作春盘尝，芦菔芹芽伴韭黄。

12、《事物纪原》中说：唐明皇梦小鬼喧扰，有大鬼捉小鬼食之。问为谁，对曰臣终南进士钟馗也。因应举不捷，触殿阶而死，誓除天下虚耗妖孽。明皇乃召吴道子画钟馗像供之。后民间亦多供奉。清李福有《钟馗图》诗：『面目狰狞胆气粗，榴红蒲碧座悬图。仗君扫荡幺么枝，免使人间鬼画符。』即描写在端午时供钟馗事。《燕京岁时记》：『每至端阳市，肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之。都人士争相购买，粘之中门，以避祟恶。』

13、酣饮赋诗联佳句，留得美名在士俦。

14、弄潮健儿显身手，风头浪尖逞矫材。

15、夏至日长行人少，担歇柳荫闲斗茶。

16、清代台湾风俗，七月七日，妇女忙于拜织女，而男子则忙于屠狗祭魁星，魁星为点取状元之神，祭拜它以求科举高中，官运亨通。清郑大枢《台湾竹枝词·七夕》诗云：『今宵牛女度佳期，海外曾无鹊踏枝。屠狗祭魁成底事，结缘煮豆待何时。』钱琦《台湾竹枝词·拜文昌》诗云：『五彩亭前祝七娘，三家村里拜文昌。桥填乌鹊星联斗，天上人间各自忙。』当地人称织女为『七娘』；文昌又称文曲星，掌管文运之神。

17、钟打五更又一年，儿孙长高开笑颜。

18、说起诗词，自然少不了东坡居士，《寄伯强知县求惠山泉》，诗曰：兹山定中空，乳水满其腹。遇隙则发见，臭味实一族。深浅各有值，方圆随所蓄。或为云汹涌，或为线断续。或流苍石缝，宛转龙鸾蹙。或鸣深洞中，杂佩间琴筑。瓶罂走千里，真伪半相渎。贵人高宴罢，醉眼乱红绿。赤泥开方印，紫瓶截团玉。倾瓯共叹赏，窃语笑僮仆。岂笑泉下僧，盥洒自挹掬。故人怜我病，箬笼寄新馥。欠伸北窗下，尽睡美方熟。精品厌凡泉，愿子致一斛。东坡游玩了惠山，还不忘派人持此诗要一斛惠山泉，一定是用紫砂煮了鲜茶，一品这人间仙水。东坡不仅会品，还富有创新精神，“活水还须活火烹，自临钓石取深情”，用活水、江流深水煎茶，味道会不同凡响，更加清醇清远。

19、(2)代表作:《醉翁亭记》、《秋声赋》、参与纂写《新唐书》《五代史》。

20、但会平淡短暂，因为生活就是这样。

二、古代形容紫砂的诗句有哪些

1、常教春茗注山泉， 不比瓶儡罄时耻。

2、顾景舟制吴湖帆书画相明石瓢壶

3、线条流畅和谐，大雅而深意无穷，

4、世间如果有君子，名字一定叫屈原

5、早年，他还刚崭露头角，一次在当地茶馆，偶然听到一群茶客在谈论自己做的茶壶。其中，一位资深的老茶客正拿着一把洋桶壶点评，站在一旁的顾景舟，耳听其详。

6、明末周高起的《阳羡茗壶系》以及清代乾隆时吴骞的《阳羡茗陶录》也都记录说紫砂壶是创始于明代中期正德年间。所以说，梅尧臣诗中提及的“紫泥”就一定是另有所指而非“紫砂”了。既然这样，那宋代的紫泥到底又为何物呢？其实，我们来对宋代的饮茶方式及茶器做做功课，就不难明白梅尧臣诗中对“紫泥”的理解应该是指宋代最为流行也最被文人墨客所钟爱的紫盏。

7、井栏壶周身皆由弧线构成，线条圆融有力，简洁明快。壶身虽圆似方，沉稳而不凝滞。斜斜向上的管状流和重心略为下沉的环形把，前后呼应。壶的造型简单却无以增减，再三观之韵味无穷。

8、《货郎担图》在宋人绘画中有数幅。《清明上河图》中即有两架货郎担子；金代有《乾坤一担图》明代也有《货郎担图》。《梦粱录》中所记挑担卖物者种类甚多：『并挑担卖油，卖油苕、扫帚……瓜、茄、菜蔬等物。』属生菜类；『又有铙子、木梳……与各色麻线、鞋面、领子、脚带、粉心、合粉、胭脂等物。』属小百货类；『又有挑担抬盘架，买卖江鱼、石首……河蟹、河虾、田鸡等物。』属水产品类；以及卖熟食、花草、糖果、玩具等，都有挑贩，『并于小街后巷叫卖。』一般称货郎担，主要指卖小百货之货郎。

9、原是大人情愿事，今番却令婴儿求。

10、紫泥：指团茶，在蔡襄的《茶录》里讲到，建安茶饼多以珍膏油其面，故有青黄紫黑之异。泥，即指油面之膏。

11、“邵亮生”款紫砂小扁壶，邵亮生是晚清人。

12、工匠四方来，器成天下走。

13、鉴别紫砂器：第一要了解艺人的手法，一个人有一个手法。经常真品与假品对照；第二看泥色；第三看图案，仿古的东西一般一件东西一个图章款。

14、北京婚礼之前，展示嫁妆。较富裕人家，雇杠房由双人抬箱笼等物，多者可十抬至数十抬，以显豪富。一般人家送嫁妆，则雇用一人扛之，因低头承扛箱瓶、镜奁等物，北京方言称为『窝脖儿』。袁枚《嫁妆词》云：『东家嫁女儿，珠翠盈千箱；道路多侧目，门阁生辉光。……西家嫁女儿，荆苕与布裙；奴婢嗤其陋，戚里嫌其贫。』

15、载歌载舞赖提举；博得欢笑落夕晖。

16、古代形容男子俊美的诗句有：酒杯千古思陶令，腰带三围恨沈郎。——《杨柳怨和钱大揖石》(明)夏完淳(释义)在饮酒时会在千年文化中会想到陶渊明，看到三圈的腰带会想到沈约。萧萧肃肃，爽朗清举。——《世说新语·容止》(南朝宋)刘义庆(释义)举止萧洒安详，气质豪爽清逸。悦怿若九春，磬折似秋霜。——《咏怀诗其十二》(三国魏)阮籍(释义)花容月貌如同九春，腰恭敬的弯曲着如同秋露一般。举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。——《饮中八仙歌》(唐)杜甫(释义)举杯饮酒时，常常傲视青天，俊美之姿有如玉树临风。言念君子，温其如玉。——《国风·秦风·小戎》(先秦)(释义)思念夫君人品好，温和就像玉一样。

17、食指万家烟，中外贾客薮；

18、1937年抗日战争爆发，到1949年前，是宜兴紫砂业的急剧衰退时期，在抗日战争时期，丁山、蜀山窑业区的厂房和民房被毁者达六百多间，陶窑完全被毁者十二座，还有一些陶窑被侵略军改作炮台或碉堡。当时宜兴陶业情况是“大窑户逃往外地，中小窑户无意经营”，“每年曾以百万件紫砂供给全国和远销世界各地的蜀山窑场，那时全年所烧紫砂茶壶不满千把”。到四十年代初期稍有恢复，但年产值最多时也只及战前最高年份的百分之四十五左右。

19、壶身略成扁圆状，由钮、盖、口、身以至圈足皆贯以六棱，线条明析工整，转折合度，筋囊饱满圆润，圆中见方、方中寓圆。此壶成型难度高，造型挺拔有力，做工严谨。

20、吹奏何必琼林宴，市间到处闻管弦。

三、表达紫砂的诗词

1、《赠昊十九》——明代樊玉衡

2、有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。——《国风·卫风·淇奥》译文：高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨不鲜。——《国风·邶风·新台》先秦：佚名释义：新台明丽又辉煌，河水洋洋东流淌。本想嫁个如意郎，却是丑得蛤蟆样。猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跄兮，射则臧兮。——《国风·齐风·猗嗟》译文：这人长得真好看，身材高大又颀长。前额方正容颜好，双目有神多明亮。进退奔走动作巧，射技实在太精良。

3、第五个字——功：它指的是功效功能，它跟你个人有关系。买壶的时候不要光看，一定要拿在手里，再比划几个冲泡茶的动作，最好在装满热水，用手端平，看它的重力配比是否均匀，居中。再变换几个角度，看是否顺手流畅，然后做出水这个动作，观察它的水柱，是否是又快又急，而且不拧巴着。

4、至于为什么紫盏是指酱褐釉的盏，这或许可以由宋代的定窑釉色来证明。我们都知道定窑以生产白瓷著名于世，但由文献及所出土的器物来看，定窑除了生产白釉器物还兼烧酱褐釉、黑釉、绿釉、彩绘等器。而“紫定”一词最早在明初曹昭的《格古要论》中出现过，文中曾说：“古定窑·····有紫定色紫，有墨定色黑如漆，土俱白，其价高如白定···”，而这当中的紫定、墨定，与今日窑址的出土器对照，就是酱釉、黑釉。所以说，在宋代，“紫”釉应该就是指褐色类的酱色釉。并且这些定窑中的酱褐色器物就是文献中“紫定”的认定，这在陶瓷界也已经是约定俗成的说法，那把其他窑口中常见的酱褐釉茶盏来定为紫盏，也应该是合理的。

5、第二个字——泥：它指的是原料，常规来说，这个原料有好到坏，可以分成原矿泥，化工泥，调配泥，染料泥这四种。

6、柳李商隐曾逐东风拂舞筵,乐游春苑断肠天。如何肯到清秋日,已带斜阳又带蝉滕王阁序片段嗟乎!时运不济,命运多舛。冯唐易老,李广难封。屈贾谊于长沙,非无圣主；窜梁鸿于海曲,岂乏明时。所赖君子安贫,达人知命。老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志。酌贪泉而觉爽,处涸辙以犹欢。北海虽赊,扶摇可接；东隅已逝,桑榆非晚。孟尝高洁,空怀报国之心；阮藉猖狂,岂效穷途之哭!。

7、由于与领导作对，顾景舟被调入了机械作业的机动车间。无奈的顾景舟，还是去了机动车间，每天埋头工作。一次车床作业，他不慎被一只辘轳击中头部，瞬间血流如注。被送往医院时，经确诊，是脑震荡，躺了半个月，才慢慢康复。

8、《论语》：『暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。』证明周代已有到水边洗涤污浊、消灾去病之俗。所谓修禊，即指临水洗濯以除不祥。到晋代，变为临水流杯的文人聚会。《荆楚岁时记》：『三月三日，四民并出江渚池沼间，临清流，为流杯曲水之饮。』东晋时，王羲之曾于上巳在会稽山阴兰亭举行修禊之会，并作有《兰亭叙》。

9、古人离别时，有折柳枝相赠之风俗。隋末无名氏《别诗》：『杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽；借问行人归不归』此为较早之思行人而折柳之诗。唐王之涣《送别》云：『杨柳东风树，青青夹御河。近来攀折苦；应为离别多。』韩翃《章台柳》：『章台柳，昔日青青今在否纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。』敦煌出土唐代民间曲子抄本《望江南》：『莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，者人折了那人攀，恩爱一时间。』最初因相思而咏柳，后来送别时折柳以示相思。王翰《凉州词之二》：『秦中花鸟已应阑，塞外风沙犹自寒。夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安。』〈折杨柳〉者，乃胡笳与笛之曲目名也。其取名折杨柳，当与离人相思有关。

10、立秋后第五个戊日，约新谷登场的八月，是为秋社。陆游有《秋社》诗云：『雨余残日照庭槐，社鼓咚咚赛庙回。又见神盘分肉至，不堪沙雁带寒来。书固忌作闲终日，酒为治聋醉一杯。记取镜湖无限景，苹花零落蓼花开。』《社肉》诗云：『社日取社猪，燔炙香满村。饥鸦集街树，老巫立庙门。虽无牲牢盛，古礼亦略存。醉归怀馀肉，沾遗遍诸孙。』描写了秋社的热闹场面和老人的心情。

11、驿站健卒鞭快马，山高水长亦贯通。

12、终归女儿同情意，焉辨荒唐事有无。

13、一层夹一层，一槽夹一槽，一窝一窝的蕴藏状态。有的是单一矿色，有的是多种矿色，这种特殊的蕴藏状况，是称它为“岩中泥”的由来。这漫长的地质演化过程，从古生代海侵地区开始，形成陶土紫砂矿层，称为五通组时期矿岩，为石英粉砂岩、石英细砂岩，下段是泥质岩混合蕴藏在一起。其他山脉含陶土的蕴藏区域都属高骊山组，而高骊山组蕴藏的陶矿比宜兴黄龙山的陶矿形成时间晚3000万年。

14、第四个字——款：这个极其重要，支撑一把壶的价格，最重要的就是这个款。

15、宋伯胤，《紫砂苑学步》，台北，盈记唐人工艺出版社，1998

16、1911年辛亥革命以后到1937年上半年，宜兴紫砂业仍在缓慢地发展。据1919年的有关资料记载，当时宜兴的蜀山、丁山、汤渡和川埠一带的沿山居民,仍然“家家制坯，户户捶泥”。全县有窑货行二十五家，各种陶窑四十余座。紫砂茗壶、花盆、花瓶和饮食器皿的制作，集中在蜀山和川埠；龙盆、罐头等黑货集中在蠡墅；缸类集中在丁山和白宕；缸翁类集中在汤渡。整个窑场工人近六千人，临时工则因季节而增减。这一带的居民通常全家参加陶业劳动，或碎土，或炼泥，或徒手制坯，或户外晒坯，或研制釉料，或绘画施彩，或书画雕刻，或装坯烧窑，男女老幼都不例外。

17、捷达麦森号(Geldermalson)

18、“多快好省”，是当时的时髦话，而手工制壶已经被公认为“速度太慢”而摒弃于一边。甚至，有人公然提出，要用机械化来替代手工制作紫砂壶。对于纯手制紫砂壶，持有深厚感情的顾景舟，出于心急，不顾形象、毫不忌讳地破口而出：“无知”。然而，一个人的声音是无力的。坚持手工制壶的顾老，受到了大家的排挤与冷落。

19、荆溪陶飞司陶复， 泥砂贵重如珩璜。

20、紫砂壶的世界很神奇，很多名家大师留下了很多经典不朽作品，在今天看来，也是让人叹为观止！

四、古人写的关于紫砂壶的诗句

1、国殷民富夸盛唐，豪门出行步障长。

2、参考资料：百度百科：陶瓷奉和袭美茶具十咏·茶鼎(陆龟蒙)新泉气味良，古铁形状丑。那堪风雪夜，更值烟霞友。曾过赪石下，又住清溪口。且共荐皋卢，何劳倾斗酒奉和袭美茶具十咏·茶焙(陆龟蒙)左右捣凝膏，朝昏布烟缕。方圆随样拍，次第依层取。山谣纵高下，火候还文武。见说焙前人，时时炙花脯。奉和袭美茶具十咏·茶灶(陆龟蒙)无突抱轻岚，有烟映初旭。盈锅玉泉沸，满甑云芽熟。奇香袭春桂，嫩色凌秋菊。炀者若吾徒，年年看不足。《依韵和杜相公谢蔡君谟寄茶》

3、《清嘉录》载：『先立春一日，郡守率僚属迎春娄门外柳仙堂，鸣驺清路，盛设羽仪，前列社夥，殿以春牛。观者如市。』明周希曜《宝安春色篇》：『掀天爆声彻夜闹，沸地歌喉板敲檀。春牛高拥巡陌上，瑞麟婆娑影盘桓。』袁宏道有《迎春歌》，证明迎春仪式已经演化为一种盛大的歌舞活动。明代鞭春牛，还有麒麟搭配，清代年画，更画出大象和春牛作伴，取意『万象更新』。

4、各处贺岁皆如此，赠予纸店大笔金。

5、2011年嘉德春拍7,475,000成交

6、婚礼前夕显嫁妆，衣箱镜奁付杠房。

7、《阳羡名陶录》在文翰中就辑录了“记”、“铭”、“赞”、“赋”、“诗”，如“石根泉，蒙顶叶，漱齿鲜，涤尘热”，“陶之始，浑浑尔”，“酌中泠，汲蒙顶，谁其贮之，古彝鼎。资之汲古得修绠”等，还有“茶山之英，含土之精，饮其德者，心恬神宁”，“一杯佳茗，可沁诗脾”，“山中一杯水，可清天地心”，“煮白石，泛绿云，一瓢细酌邀桐君”，“范佳果，试槐火，不能七碗，兴来唯我”等切壶切茶的佳题妙句，与茶的温馨氤氲构成浓郁的陶然境地，给人以物质和精神的双重感受。

8、茶水是细腻，好茶自当配好壶，这是中国人独有的生活情趣，而正是有着像无数个顾景舟这样，拥有将简单的事物，发挥到极致的苛刻匠人，才使得这份闲情雅致成为了难得的艺术，专注的美学！

9、堪喜岁首无官役，相聚青楼奏管弦。

10、并蒂莲花两相偎，红毡展地迎亲回。

11、《民窑行》——清代沈嘉征

12、沥酒再拜早离去；老穷方走新穷临。

13、只缘物稀价腾贵，移种四郊入农家。

14、桃弧射矢茅鞭打，鼠窜引得众欢呼。

15、在此特录一首七律《和梅公仪常茶》与兄共赏。溪山击鼓助雷惊,逗晓灵芽发翠茎。摘处两旗香可爱,贡来双凤品尤精。寒侵病骨惟思睡﹐花落春愁未解酲。喜共紫瓯吟且酌,羡君潇洒有余清。

16、值得观察的是，迪沙如号出水紫砂壶的款识多达近40种(图23)，几乎涵盖了紫砂壶诗词款、陶工款、商号款、堂号款、吉语款、花押款等各类款风。除了少数的诗句孟臣款是工夫茶壶(俗谓南壶)的署款典型外，其余「有余秘制」、「友兰监制」、「周春辉堂」、「友义」、「文元」、「汤婆」、「邵元麒制」、「宜邑蒋制」、「茶熟香温」、「寿」，凡此都是江南紫砂壶(俗谓北壶)的署款风格。

17、下大上小呈三角形的石瓢形，周身皆以圆弧线条构成，嘴、把、的处处衔接自然流畅，线条利落明确，起承转合交待清楚。下以三圆足支起全身，使壶显得挺括有神，沉静而深伊永。

18、悬壶大如斗，紫芋高五尺。物能充其量，满彻无不极。人禀天地正，性分亦有则。充之足为尧，不充乃为跖。

19、斗鸡芥翼争英雄，双距利刃逞威风。

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