描写男耕女织的景象的诗句(137句文案)

一、关于古代男耕女织的描写

1、其余无央数日何以消愁思.

2、乞巧楼前乞巧时,金针玉指弄春丝；

3、《周礼·玉藻》云：“君子无故，玉不去身。”魏晋以后，男子佩戴杂佩的渐少，以后各朝都只是佩戴简单的玉佩。

4、王氏女书家｜三月里的一抹春风

5、“玉之美，有如君子之德。”古代君子如玉一般，讲究恭敬平和，温润悠远之爱。所以高雅从容谦谦君子们喜欢用玉来作为定情物，显得节制有礼，既不猴急，又不疏远

6、织女用温柔的语气问“你是谁？”

7、更欣梅雨过，插秧溪水涨。

8、织绢须织长，挽花要挽双。

9、七夕节，青年男女和儿童仰望夜空中的牵牛织女星，还听牛女渡河之声，在葡萄架下听牛郎织女说悄悄话。祭织女、拜魁星、解彩绳、穿针乞巧、蛛网乞巧、漂针乞巧、种生求子、为牛庆生……但是，除了这些老少皆知的民俗之外，七夕，你真的了解吗？

10、综的产生，不仅简化了织布工序，还使得各种纹理成为可能

11、“双陆”是两人进行的棋盘游戏，发源于古天竺，盛行于唐朝。据《旧唐书‧后妃列传》及唐人诗句，可知深得宫廷及上层社会所喜爱。《内人双陆图》画两位浓丽丰腴的贵族妇女对坐行棋，观棋应候的婢侍围绕周边，呈现以棋戏消遣的生活情调。棋手座下的月牙凳，经常出现于唐代妇女生活中。

12、新样胜吴绫，回文翻蜀锦。

13、我国是世界上最早养蚕、缫丝、织绸的国家。古代希腊人、罗马人就称我国为“塞里斯”，意即“丝国”。罗马的大奴隶主们把我国运去的丝绸视为无上珍品，可是直到五世纪，他们还不知道丝是从蚕儿嘴里吐出来的呢。

14、徐州古丰县，有村曰朱陈。去县百余里，桑麻青氛氲。

15、纪叟黄泉里，还应酿老春。

16、纤纤寒影双，沉沉夜气半。

17、一天织布一匹是要熬夜的，《淮南子》里就有这样一个故事，一个姑娘家里穷，点不起灯，只好去别人家借光熬夜赶工，遭人讥笑。能扛着织机去别人家赶工，大约也不是大型机械，如果是腰机一类，那累死也织不出一天一匹来。这个故事告诉我们当时多综多蹑织机并不普及，二是织布的工作时长可能远超想象。也难怪姑娘们有“只恐轻梭难成匹，岂辞纤手遍生胝”的感叹，有“东家头白双女儿，为解挑丝嫁不得”的幽怨，有“当窗却羡青楼倡，十指不动衣盈箱”的羡慕。

18、秧叶已抽青，桑条再见绿。

19、忽然红紫纷，烂若云霞委。

20、中国古代的星象文化源远流长、博大精深。在我国古代星官体系中，牛宿星官由6颗星组成，位于银河的东岸，像两个倒置的三角形，一上一下，很有特点，不过上面的那个三角形更大一些，亮一些。而下面的小三角形正好位于黄道上，这几颗星组成了一个头上有两角，却只有三只足的牛，因此古人称其为“牵牛”。

二、描写男耕女织的景象的诗句

1、原文语句：他沿着湖边走，没几步，就看见草地上放着好些衣裳，花花绿绿的，件件都那么漂亮。里头果然有一件粉红色的纱衣，他就拿起来，转身走进树林。

2、“只见梭子放在织了半截的布匹上，灶上的饭正冒着热气”，这句话运用了侧面描写的手法，表现出织女的勤劳，善良的心灵！心地善良、心灵手巧、善解人意、勇敢、向往美好生活的品质。

3、春风静帘栊，春露繁桑柘。

4、出处：唐·李朝威《柳毅传》：“妻曰：‘余自洞庭君之女也……洎钱塘季氏论亲不从，遂至睽违，天各一方，不能相问。’”

5、蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

6、《晋书》里记载了一个故事：司马懿当年位高权重，受曹操猜忌，为求自保，司马懿装作染上了风痹，饮食起居无法自理的样子，这样就能待在家里避风头。曹操这个疑心病狂魔不放心，派人蹲在他门前监视。结果七月七日，整天卧床不起的司马懿奇迹般的起来晒书了！探子立马回禀曹操，演技不过关的司马懿，只能乖乖被收押回朝。

7、“元元”就是黎民百姓的意思。一个人读书求学，并不应该仅仅是为了自己，而是应该使你的国家和人民变得更好。这一点是不是很像周恩来少年时代所说的“为中华之崛起而读书”？

8、从这以后，牛郎织女的笑声越来越少了。

9、君家何处住，妾住在横塘。

10、我举个最简单的例子，对于“两个黄鹂鸣翠柳”，小学生有小学生的读法，中学生有中学生的读法，大学生有大学生的读法，即使活到八十岁，还有八十岁老人的读法。你会通过否定之否定，不断地螺旋式上升，达到一种自己越来越喜欢的境界。所以，我真的希望大家，对这些好诗反复涵泳。

11、《阿房宫赋》六王毕,四海蜀山兀,阿房出.覆压三百余里,隔离天日.骊山北构而西折,直走咸阳.二川溶溶,流入宫墙.五步一楼,十步一阁；廊腰缦回,檐牙高啄；各抱地势,钩心斗角.盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡,矗不知其几千万落.长桥卧波,未云何龙?复道行空,不霁何虹?高低冥迷,不知东西.歌台暖响,春光融融；舞殿冷袖,风雨凄凄.一日之内,一宫之间,而气候不齐.

12、每当织女偶尔拿布去换别的生活用品时，时而有人想高价购买。

13、微博：山西大学百草园杂志社

14、纺织画像石(东汉)江苏铜山洪楼出土

15、丰祀报先蚕，洒庭伫来格。

16、这其实代表了宋朝人的观点，因为宋朝的商品经济日渐发达，有很多商人积累了丰厚的家产，能够为朝廷出力。而且宋朝的疆域比较小，长城以外甚至以内的很多地方都不归宋朝所有，南宋更是退到淮河以南。陆上的丝绸之路完全关闭了，只好开拓海上贸易。国家比以前更加需要商人，因此商人地位逐渐提高，尤其是东南沿海一带。

17、《世说新语》里还讲了一个叫郝隆的人，人家七月七日忙着晒书(一说郝隆见邻人晒衣物)，他倒好，大太阳底下晒日光浴。有人问他在干嘛，他拍拍肚子说，我也在晒书啊。好吧，我们原谅满腹诗书的人自恋一下。

18、“我在这儿！”这个声音又响了起来，这次牛郎织女回头一看，看到一只戴金冠的喜鹊。

19、本幅以淋漓流畅的线条，画出代父从军的花木兰，画面右侧不著上衣的士兵下跪仰视著，更加凸显木兰的骁勇与气势。线条及鲜明色彩虽然相当具有个人特色，始终没有完全脱离传统用笔，这也是他新水墨探索的核心。

20、鸣车若卷风，映釜如翻雪。

三、古代男耕女织的特点

1、“牛郎织女”传说早在先秦时期便产生了，在中国不同时期都有流传，它有着丰富的文化内涵。它不仅是农业文明时期人民对自然的崇拜。

2、土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。

3、抱丝盈把握，临风染次第。

4、相传织女星,今夕嫁牵牛.——《七月七日》

5、《雍正耕织图》实际上有52幅，其中雍正亲笔题诗46幅(耕图、织图各23幅)，另6幅疑似草稿(或备份)与前46幅当中均有十分相似的部分，故不作展示。

6、门前麦骚骚，黄云接青壤。

7、袁学骏.七夕文化论文集(M).中国文联出版社,200

8、相传织女是王母的女儿，她心灵手巧，善织，能用一双灵巧的手织出五彩缤纷的云朵。人间有个孤儿叫牛郎，他虽然勤劳，但一直过着贫苦的生活。后来，牛郎在老牛的指点下，取走了在湖中洗澡的织女的衣裳，织女也喜爱牛郎，两人就结成了夫妻。从此，男耕女织，生下一儿一女，过上了幸福美满的生活。

9、在中国古代，七夕节和爱情无关！

10、簪又称搔头，是古代女子常用定情物，也有象征“正室”尊严意味

11、是封建社会中的小农经济，一家一户经营，男的种田，女的织布.田夫蚕妾，牛郎织女，日出而作，自给自足，是小农经济的典型代表。

12、本期为大家分享了关于古代职业“士农工商”的诗作，下期《男耕女织——古典诗词与经济(下)》跟大家分享古代戎马一生的将士、诗人与职业的关系，敬请期待。

13、“双七”(日月都是七)、

14、农民丧失的不仅是劳动成果，甚至在战乱期间家人的生命都不能保全。所以，在古代做一个农民是非常辛苦的，在两千多年的信史当中，能够称为治世的没有多少年。西汉有文景之治，四十年左右的时间，中间还有七国之乱；东汉有明章之治，三十年左右的时间。唐初有贞观之治，二十多年，期间还打了好几场大战争；至于开元盛世，也是为善不终，后面紧跟着就是安史之乱；清代有康乾盛世，延续时间虽长，中间也是一直没停过打仗。所以，鲁迅先生说得很深刻，他说中国历史上只有两个时代，一个是想做奴隶而坐不稳的时代；一个是坐稳了奴隶的时代。

15、这里便有一个问题：为什么在中国没有发生产业革命？也就是在西欧通过圈地运动、资本原始积累、技术革新，从而将产品倾销到地球的其他地方去的那个过程。为什么古代中国的纺织业一直耗用大量女性的人力？

16、田中老与幼，相见何欣欣。一村唯两姓，世世为婚姻。

17、我国女性从很早以前就开始用各种耳饰打扮自己了。耳饰又分为耳钉、耳珰、耳环、耳坠等样式

18、更残便是分襟处,晓箭东来射翠楼.

19、画作推测应是宫廷装饰壁画(又名「贴落」)的局部，是否为郎世宁所绘，尚无定论。

20、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

四、关于古代男耕女织的描写作文

1、可有一天，面对满街土灰的布，牛郎的心突然亮了起来：红橙黄绿青蓝紫，如果布有了这些颜色，那布将会，有的邻里乡亲开始重操旧业，男耕女织。

2、昨为籆上丝，今作轴中经。

3、这是读书的好处。有钱人可以去名胜古迹观赏春光，但是读书人在书斋之中也可以体会“我庐别有春”，这个“春”就是心中的春意，这个春意来自内心深处，而且不受外部时间和空间环境的干扰。

4、此次“她——女性形象与才艺”特展，拟按照主题及年代，选展七十一组(件)院藏精品，内容分成“群芳竞秀”与“女史流芳”两大单元。前者是以宏观的角度，依序展陈自五代迄于近现代的绘画，具体勾勒历代女性所扮演的多元角色与风格面向。后者则为女性艺术家的作品，尽管青史曾留名的女性创作者，与男性相比，数目差距极为悬殊，但其中绝不乏笔墨清丽且风格独具的佳构。本单元展出的作品，适足以反映女性在不同的工作场域中，所曾经展露过的才艺。

5、七夕节有很多称呼，又叫

6、娇女倦啼眠，秋虫寒语唧。

7、天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。

8、河边织女星,河畔牵牛郎.未得渡清浅,相对遥相望.

9、浴蚕柳叶纤，摘茧柳花卷。

10、商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。

11、徐州古丰县，有村曰朱陈。去县百余里，桑麻青氛氲。

12、更奇怪的是，战国时，牵牛星和织女星开始拥有了人性，牵牛星娶织女星为妻，然后，

13、戋戋细剪裁，楚楚称长短。

14、唐长孙佐转的妻子诗《答外》写她给戍边的丈夫做同心结，用同心结倾诉相思和离情之苦：

15、率妇理从容，笑儿知瘠壮。

16、可见，民间很早就有崇“七”心理。无论是在阴阳五行传统哲学，还是在古老的天文历算体系中，七都是一个充满神秘色彩的数字。

17、正当他们愁眉苦脸地思索时，忽然有个声音说道：“可以用王母娘娘的玉簪！”

18、明明机上花，朵朵手中织。

19、我们以陈师道的诗作为小结。这首诗直接写农家之苦，把该有的元素都概括起来了：

20、归老宁无五亩田，读书本意在元元。

五、关于古代男耕女织的描写片段

1、“乞巧”只是织女诞的其中一项习俗。经历史发展，七夕被赋予了“牛郎织女”的美丽爱情传说，因被赋予了与爱情有关的内涵，使其成为了象征爱情的节日，从而被认为是中国最具浪漫色彩的传统节日，在当代更是产生了“中国情人节”的文化含义。

2、先秦时，年轻人见父母长辈要佩戴编织香囊以示敬意；又因为香囊是随身之物，恋人之间也常常把它当做礼物相互赠送.

3、现代的纺织业，机械(资本)是生产的主力

4、七夕的习俗是农耕文明的产物，《太平御览》中记载“七月黍熟，七日为阳数。”农历七月七日是农作物开始成熟的时期，在这即将收获的日子里，古代伟大的劳动人民又要庆祝啦。然而他们庆祝的方式，和我们现在“秀恩爱”、“买买买”可不一样。千万不要小瞧智慧又爱玩的古人，他们玩的花样多着呢。

5、完全假的。她只是听说公主坟那个地方的一个传说罢了，这个在北京传说的很厉害。然后她就改编了一下的。五阿哥是真的。但是他的正室嫡福晋是满族的，不是知画那个汉女，而且也早的时候就死了，基本是在25岁左右就死了，他的孩子叫绵亿也是真的，只是他有好几个儿子的。剩余的福家，福家兄弟全部都是假的。令妃是真的，皇太后真的，令妃生育嘉庆帝也是真的，皇后也是真的。皇后的儿子永惺也是真的。

6、他写的是一个江南的风物，不仅仅是农家的乐，还涉及劳作之苦。“人间辛苦是三农”，像白居易的《观刈麦》，我想大家都学过，这首诗很能反映白居易的特点。虽然白居易自己过得不错，但是还会念及那些过得不如意的人，希望他们过得好一点，他有这样一种胸怀。所以，真正的农村生活，在白居易这种比较善于观察的现实主义诗人眼中，其实没有那么多的诗情画意。你看到的是丰收的喜悦，而他看到的是：

7、本幅画贵族仕女，头梳高髻、身著长裙、肩披罗帔，是唐代女性的典型装束。人物或携琴、拨箜篌、吹笛、调琵琶、弹奏古筝，雍容自若。乳母怀中婴儿，神情似乎与乐音相呼应，形成闲适优雅的画面。

8、“星期”(两星相遇的时期)……

9、妇忙儿不知，提抱横相索。

10、今年的七夕你是怎么过的？

11、天上双星有常处,夫为牛郎妇为女.

12、黄埔古村的一座老民宅，进门就是一个大院子，里面种了几棵几层楼高的大树。大门口有棵百年鸡蛋花树，院子里有芒果树、黄皮树、人参果树，树上都结满了果……

13、十岁解读书，十五能属文。二十举秀才，三十为谏臣。

14、清朝晚年的汤成烈在其《治赋篇》中写道：“今地不加广于汉，垦田不能加多，夫民倍于昔，而田不加增，则民之乏本业者众……山乡之民，中稔之岁，人不宿饱，一遇凶荒，流亡道路……”陈雨人在《为湖南民变奏请抚恤民困折》中说：“各省偏灾迭见，米价均异腾涨，江浙湘沔淮泗之间，嗷嗷之声，达于比户……”

15、鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。

16、天河的东岸住着织女，她是天帝的女儿，年年在织布机前投梭织布，劳苦操作，织成了云锦天衣。天帝怜念她独居无偶，允许将她嫁给河西的牛郎。哪知道她婚后却把织作的事情荒废了。天帝恼怒，责令她仍旧回到河东去住，只允许她一年一度和牛郎相会。

17、纤纤弄翠盆，蚁蚁下香纸。

18、桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。

19、香生雪茧明，光吐银丝缕。

20、说来有趣，中国古代纺织业的开端和终结都伴随着诗。《诗经》里提到蚕桑次数之多，远超其他。其中就已经有描写纺织艰辛的诗句了。《诗经·小雅·采绿》云：“终朝采绿，不盈一匊，予发曲局，薄言归沐。终朝采蓝，不盈一襜，五日为期，六日不詹。”蓝草和绿草是染料，姑娘出门采摘一天，采到的绿草两手捧作碗尚且装不满，采到的蓝草，兜起衣裳来就盛下了。而她老公出门打猎去了，说好五天回来，第六天还见不到人影，乐而忘返。

六、关于古代男耕女织的描写

1、例句：这次亚运会使～的运动健儿都汇集到北京来了。四时田园杂兴范成大昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。古诗词注释①耘田－－除掉稻田的杂草。绩麻－－搓麻线。②各当家－－各人有自己的活干。③未解－－不懂得，不会。供－－做，从事。④傍－－靠近。男耕女织的社会分工是基于生理差异自然形成的，是农业社会进步到一定水平之后出现的。

2、牛郎织女，为中国古代著名的汉族民间爱情故事，也是我国四大民间传说之一(其余三个为《梁山伯与祝英台》《孟姜女哭长城》《白蛇传》)，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞。

3、次第了架头，忙忙顾童幼。

4、天河之东有美丽女人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绡缣之衣，辛苦无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛夫婿，自后竟废织紝之功，贪欢不归，帝怒责归河东，但使一年一度相会。

5、这样的记载俯拾皆是，此处不做更多列举。就此两例即可看出，当时人口膨胀所导致的生存资源紧张问题，以及自然灾害对乡村社会经济生活的巨大破坏，影响了土地的生产，造成了乡村的进一步贫困。

6、盛夏，有女子所过之处，邂逅一香，这香气来源于香水。但那暗香盈袖的风韵，却古已有之。古人爱佩戴香囊，古代劳动妇女所创造的一种民间工艺品，所到之处步步传香，犹如现代的香水。

7、虽然相传「画始于嫘(舜妹)」，但绝大多数的「她」，都还是隐于艺坛，甚至失去姓名权。尽管古代女性不容走出闺房，但还是有众多的「她」突破种种束缚，发挥所长，在一向以男性主流的艺术史中,占据一席地位。

8、可牛郎的心里总担心好日子不长，总担心别人家的布也变成了七色斑斓，那该怎么办？，最后放弃了织布，专门染布卖。

9、南方夏日，因院子里有这几棵大树而显得清凉些，晌午饭后，何慧燕、刘温两人一人看书，一人喝功夫茶，有时树顶飞来一只鸟，唱下歌，打破这里的清静……

10、陶尽门前土，屋上无片瓦。

11、①形容距离遥远，也指相距遥远的不同地方：～，各在一方。

12、织机综和蹑的数量逐渐增加，多综多蹑织机出现

13、书画义捐义拍筹款20万已全部捐至武汉大学中南医院

14、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。

15、只宜帘日和，却畏春寒作。

16、叶已鸣秋夜渐长,年年织女会牛郎.——《七夕呈坐间诸友时留平江宿和靖书院次日》

17、麻这种植物单纤维很短，需要将纤维细细捻过，接数根为一缕，才能上机，这叫做“绩”。最初用纺轮，在汉时用手摇纺车。

18、女真入关后，重视汉族传统节令的绘画题材，据《各作成做活计清档》记载，每逢重要节令，清宫都会组织画家进行创作，再呈皇帝阅览，以示庆贺。本幅描绘阖家过年欢庆团圆的场面，庭院中嬉戏的孩童，与后院里忙碌的妇女，形成对比。

19、不久后有些乡亲也开始学牛郎样，变卖牛和农具，从事织布行业，靠织布卖布为生。

20、按理说，这样一种付出多而索取少的生产模式经过几千年的积累，所汇聚的力量应当是非常强大的，可近代的农业社会为什么会在帝国主义列强的侵略下不堪一击呢？原因是多方面的，本文将从占主导地位的五个方面入手，对近代乡村发展贫困落后进行思考分析，再一次回味那段艰辛的历史。

1、二单元“女史流芳”分绘画、书法和缂绣，呈现从宋至清，在美术史上留有一席的“她”，庋藏于清宫的艺术成就；另外也选介民国以后的女画家，借以导正“女子无才”的旧思维，并鼓励更多女性发挥才情，形塑自我。

2、赧郎明月夜，歌舞动寒川。

3、唐宋时期：香囊逐渐成为仕女与美人的专用品，而男官吏则开始佩戴荷包。唐苏鹗《杜阳杂编》载：“咸通四年，同昌公主出降……乘七宝步辇，四面缀五色香囊。囊中贮辟寒香、辟邪香、瑞麟香、金凤香。”记载的就是女子佩戴香囊用于辟邪。

4、姑舅但不寒，妾单亦何丑。

5、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

6、开班授课，让植物染为更多人所知。小孩子们是这里的常客。

7、邻鸡唱晓烟，农事催东舍。

8、野老念牧童，倚杖候荆扉。

9、北宋的强至在《七夕》诗里的描写更是令人发指：

10、七月七日风雨多,御桥南望水增波.

11、此文出自明·冯应京缩写的《月令广义》

12、向来情深，奈何缘浅。走在一起是缘分，一起在走是幸福也许，有的爱情就是这样，是时机不对，也是缘分不够。

13、三春课蚕桑，百箔劳妇妾。

14、家家守村业，头白不出门。生为村之民，死为村之尘。

15、红裁滴滴桃，青割柔柔柳。

16、雨生杨柳风，溪涨桃花水。

17、雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

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