102句游牧的生活是怎样的(有关游牧的美句)

一、描写游牧生活的诗

1、来自新疆伊犁哈萨克自治州的赵玉书，是锡伯族弓箭制作技艺州级代表性传承人。除了真的弓箭，他带来的一套表达五代人历史的微型家用挂件吸引了不少人的目光。

2、敕勒歌北朝乐府敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

3、8月10日到16日，这些身怀绝技、来自全国22个省区市56个民族的近200名非遗传承人，相聚在“守望相助——56民族非物质文化遗产邀请展”，相聚在呼和浩特市的内蒙古展览馆，带来国家级非物质文化遗产170多项。

4、花瑶挑花的材料为藏青色或白色的土布和各色丝纱线。挑花女不用描图和模具，只是遵循土布的经纬徒手挑制，多采用图案套图案的填充式技艺。

5、像花朵消失在青青的草丛；

6、刚刚出世的羊羔们相依为命

7、鲁迅先生也多次谈及地域不同、造成了北人、南人性格上的明显差异：“据我所见，北人的优点是厚重，南人的优点是机灵。但厚重之弊也愚，机灵之弊也狡”(《北人与南人》)；“由我看来，大约北人爽直，而失之粗，南人文雅，而失之伪。粗自然比伪好。但习惯成自然，南边人总以像自己家乡那样的曲曲折折为合乎道理。你还没有见过所谓大家子弟，那真是要讨厌死人的。”(《致肖军、肖红信》1935年3月13日)基于此，鲁迅先生甚至说:“我不爱江南。秀气是秀气的，但小气。”(《致萧军》1935年9月1日》)

8、一川草色青袅袅，绕屋水声如在家。

9、地火喷涌，掏出自己的心肝来吃

10、她说：“我们苏绣的图案多来自名人字画，这和我们江浙地区的水墨山水画历史悠久有关。我们刺绣的题材大多为水墨写意秀、山水秀，讲究浓淡干湿的渲染。颜色深的地方排针密，颜色浅的地方排针疏，要晕染开来。”

11、她的率真、她的淳朴、她的可爱，都在文字里虎虎生风，让我们似乎看到了一个来自边疆阿勒泰的精灵。那里风沙肆虐、蚊虫成堆、酷暑严寒、荒凉寂寞，可也就是在那里蓝天白云、星辰璀璨、白雪苍茫，在新疆，在阿勒泰，李娟用她生动的文字描绘着那里的一切，那里的人，那里的事……

12、他们，共同为生活写诗。这是承载着壮美中华多民族历史文化记忆的长诗，分为四个篇章：根脉相连、锦绣中华、古道茶香、匠心筑梦。

13、塔吉克族服饰制作技艺传承人带着他们的双面绣华服来了；

14、抱起一捆干草，走进牧场

15、万里赴戎机，关山度若飞”，渲染了战争时期军队紧张的节奏气氛。“朔气传金柝，寒光照铁衣”，渲染了金戈铁马，铁马冰河的军旅生活，想像一下，夜里，冷气传到了刀剑上，兵器和盔甲的闪光互相照映。更衬托出一个女子在军旅生涯中的无畏，英姿勃发。通过这四句，我们似乎可以看到木兰的精湛武艺和凛凛威风，以及为了保卫家乡的斗志。

16、转场到了的第三天，羊群在艰难地前行。

17、在诗歌形式上也带有北方少数民族的特点。汉语诗歌，大都形式整伤。而这首诗是典型的杂言体，从三字到七字，错落有致。因为它原是以少数民族语言写成，而且是配着少数民族音乐演唱的，所以在翻译成汉语时，就无法纳入整齐五七形式中了。但这反而产生了一种无拘无束、自由豪放的艺术效果，正与游牧民族的习性相应。

18、在读书的过程中，文中常常有字句让我感觉到李娟的率真可爱。在她写有翅膀的鱼的时候，描写“还有一个原因是：呃，我的鞋子太臭了……自己都觉得不好意思”；她写全家人都在干什么活的时候，描述“总之，就我懒，什么都不想做，我刚从外面回来嘛，正在休息嘛”；她在写妹妹谈恋爱的时候，写到“听得我有些眼馋，简直想顶掉我妹妹自己嫁过去”，“想想看这么容易就能给人哄去，我妹也实在太可怜了，要是我的话，起码也得设九九八十一关……再想一想，也难怪我至今……”这样的语句怎么看都觉得作者真的很可爱。

19、天渐渐黑了下来，母子在等待着家里的主人放羊归来。

20、汉族麦秸剪贴技艺大约有2000年的悠久历史，当麦类农作物成熟的时候，麦秸也就到了长成一幅画的时候。

二、有关游牧的美句

1、正从一个山梁越过另一个山梁

2、译文阴山脚下啊，有敕勒族生活的大平原。敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。

3、敕勒歌描写古代牧民生活的壮丽图景。敕勒歌描写的是辽阔壮美的北方草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。这首北朝民歌，虽然仅有二十七个字，却有极大的艺术感染力。它歌咏了北国草原的富饶、壮丽，抒发了敕勒人对养育他们的水土，对游牧生活无限热爱之情。

4、进入山谷后牧民最不想看到的就是大卡车

5、作者:迟子建版本:人民文学出版社2010年10月

6、奉雪妹说：“我们衣服大面积用的是黑白色，正面十字绣，反面一字绣，小横针斜挑和横挑，两面圈针，衣服可以双面穿的。边缘部分是彩色。配色有层次，所以很好看。”

7、芨芨草编织时，先将草打捆成束，放在向阳处晒干；将剪好的羊毛染上各种颜色，捻成各色毛线；将各色毛线根据图案纹饰缠绕在芨芨草上，编完后用斧头等工具将两头砍齐。织品丰富多彩，图案美观大方，反映出哈萨克人民的生活态度和审美观念。

8、与《我们的太阳在路上》同题材的作品不胜枚举，但这样不辞辛苦地跟着牧民，较为完整地记录新疆阿勒泰地区的牧民四季转场过程及生活的作品难能可贵。

9、茶汤最早出自宫廷，因用龙嘴铜壶冲制，所以也叫“龙茶”。

10、天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

11、清朝嘉庆年间的《都门竹枝词》中有“清晨一碗甜浆粥，才吃茶汤又面茶”的说法，可见茶汤在当时就已普及。

12、《丰乐亭游春·其三》——宋代欧阳修

13、吴文昌带来的老包头茶汤用优质小米面制作，枣粉、红糖、白糖、瓜子仁、山楂、葡萄干、芝麻等配料不少，看上去很是诱人，吃起来甜中带酸口感很是细腻。

14、这次展览，有传承人带来了纺车和她们的织布技艺，经纬交织，巧妙换色，织一件华丽一点的裙子，需要一年时间并不稀奇。

15、故乡的路|《你来的和你去的是同一条路》：踏上草原，寻找一种解药

16、郑蝴蝶带来的包头剪纸，强调锯齿状的细碎毛齿为其主要特点之“别的剪纸都是线条勾勒，你看我的这个，这细毛毛有多细碎，很好看吧！其他地区的剪纸大多是照着画剪的，我的剪纸，人物都是想象的。”

17、本書分為上、下兩編。上編從五個方面展開具體研究：

18、2019年5月6日，由映艺术中心/映画廊和思源摄影基金联合主办的第三届“故乡的路”中国少数民族摄影师奖评选揭晓，共有20位少数民族摄影师荣获“故乡的路”中国少数民族摄影师奖。我们将陆续推送获奖摄影师的作品，从他们的影像和文字中了解到他们对故乡或本土民族的解读。

19、影片在壮阔的景观中展示着哈萨克牧人朴素的生命观、生态观，令人不禁肃然起敬。伴随着新生命的诞生，也往往会有生命的消逝。在他们看来，任何生命的生生死死都是顺理成章的事，也是再自然不过的事，都是大自然的一部分。所以他们对生命的诞生是喜悦欢愉的，对生命的逝去是尊重和隐忍的。博兰古丽出生不久，哈迪夏的丈夫就在寻人的途中跌下山崖而死。到了春牧场，小牛犊出生了，老骆驼却死了。一生一死，正是生命的轮回。影片中将生命中的“生死别离”和自然界“春夏秋冬”的轮回并行交替，演绎着“有生就有死，有聚就有离”的生命哲学。

20、你起伏成一种姿势嫩绿的表情细腻的肌肤迎接着生命的呼唤和腾格里上天的眷顾和收殓这博大宽阔一望无垠的地理让自由的血液融入躯体洁净的身心奔放的灵魂出自现代诗歌王卫科《草原》

三、游牧的生活是怎样的

1、瑶族的奉雪妹是花瑶挑花国家级代表性传承人。花瑶挑花是湖南省隆回县瑶族女子中流传的一种独特手艺，隆回瑶族女子因筒裙上装饰有艳丽的挑花而被人称为“花瑶”。

2、啼鸣的儿时，从草地走向草地

3、红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。

4、来自新疆的怀元辰展示他的面塑作品。

5、现生活于新疆维吾尔自治区阿勒泰市

6、陪你一起走遍最真实的中东

7、“你看我们的绣品图案，这里边有两个小人，有船、葫芦、鸟、蝴蝶，这和我们的历史相关。传说我们侗族历史上有难时，只有这两个小孩子躲进葫芦避过了灾难，鸟儿把葫芦救了起来放在了船上。我们侗族的后人就是由这两个小孩子繁衍而来的。”

8、王冕(1287年一1359年)，字元章，号竹斋，煮石山农，别号梅花屋主，元诸暨讽桥(今属浙江)人。自幼好学，白天放牛，每晚借佛殿长明灯夜读，终成大家。屡试不中，卖画为生。王冕的诗多描写田园生活，同情民间疾苦，谴责豪门权贵，轻视功名利禄，如《伤亭户》、《江南妇》、《对景吟》、《吴姬曲》、《墨梅》、《剑歌行次韵》等。一生爱好梅花，种梅、咏梅又工画梅，求者踵至。书法、篆刻皆自成风格，非常著名。有《竹斋诗集》传世。。

9、相较于只有三种颜色的彝族漆器髹饰技艺，土族盘绣以黑色纯棉布做底料，由红、黄、绿、蓝、桂红、紫、白等七色线绣制，配色协调，鲜艳夺目。

10、像口渴时畅饮春天的清泉。

11、西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。

12、惠崇春江晓景苏轼竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。钱塘湖春行白居易孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。《渔歌子》张志和西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

13、挥鞭敕勒川，策马至阴山。

14、译文：蔚蓝的天空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽。那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。

15、古兰经中的“人”(请点击阅读)

16、她指着展台上的几件作品说：“这里有三件作品是妈妈绣的，妈妈现在60岁了，这是她40年前的作品了。”

17、各民族技艺各美其美、美美与共，这个8月，人们领略到传统手工艺在新时代蓬勃生长的生命力。

18、赛马是哈萨克人非常喜欢的马背上的娱乐活动

19、故乡的路|《驻村日记》：用相机走进村民的内心世界

20、髹饰一件漆器要等漆树正好的时节，绣制或织就一件衣服要用上半年一年的时间，烤制一个列巴需要12小时以上，生活的甜蜜需要时间的熬制，时间熬出的生活的诗歌，也是异常的美丽。

四、赞美游牧的词语

1、在盛唐诗人的作品中，“胡”字随处可见、不胜枚举，诸如“君不闻胡笳声最悲，紫髯绿眼胡人吹”(岑参《胡笳歌送颜真卿使赴河陇》)、“更悲秦楼月，夜夜出胡天”(陶翰《出萧关怀古》)、“磨用阴山一片玉，洗将胡地独流泉”(李颀《崔五六图屏风各赋一物得乌孙佩刀》)、“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”(岑参《白雪歌送武判官归京》)、“少年十五二十时，步行夺得胡马骑”(王维《老将行》)、“胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落”(李颀《古从军行》)、“胡笳在何处，半夜起边声”(储光羲《关山月》)、“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”(杜甫《咏怀古迹五首》其三)，从中足见出“胡文化”对盛唐的广泛影响。

2、蔚蓝的天空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽，

3、原来，帽子里层夹有油纸和花布。真是内有乾坤。编织这样的一个普通的帽子需要大约一周时间，图案复杂的要半个月之久。

4、回复「草原宽广」，可听测谎仪的豁达敦厚的演绎。

5、此处“乐”字不是喜欢的意思，而是习惯、适应之意。与《素问·上古天真论》的“乐其俗”义同。毕竟游牧生活既条件艰苦，又孤独寂寞，如果不是北方草原适合伺养牛羊而不得不随草场而迁徙，谁会愿意远离物质条件优越的都市而流离失所、自讨苦吃呢？现代牧区也与以往大不同了，人们都住进了固定的楼房，骑着摩托、开着吉普车去放牧了。

6、“天似穹庐，笼盖四野”，这两句承上面的背景而来，极言画面之壮阔，天野之恢宏。同时，抓住了这一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之笔勾画了一幅北国风貌图。

7、故乡的路|《岸边》：献给母亲河——澜沧江

8、05站在时光的渡口，等一场春暖花开

9、他们的入侵，甚至有着人种学的意义，即所谓混血优势和种群复壮。因此，一看到“枚勒川，阴山下”，中国人眼前马上会出现蓝蓝的天上白云飘，白云下边马儿跑，远方是绵亘不绝的群山，而剩悍的汉子们大声吆喝着，纵马奔驰在千里草原上。在三千年来的汉民族农耕文明的历史中，几乎每个人都会因而产生出强烈的畏惧的心理。这就是这两句带给我们的感受。

10、“这一般挂在老人住的屋子里，南北角悬挂,是记录家族史的意思。”

11、玉靶角弓珠勒马，汉家将赐雪嫖姚。

12、从冬窝子(暖冬牧场)转场来到春季牧场的第一个歇脚点

13、“我们崇尚黑红黄这三个颜色，我们的器具和衣服都喜欢黑色打底，红色和黄色为画组成各式图案。黑色是漆树液的颜色，九月后就采不到了，红和黄是来自矿物的颜料。”彝族漆器髹饰技艺国家级代表性传承人、来自四川省喜德县的吉伍巫且介绍说。

14、在秦汉时期，敕勒的祖先丁零居住在北海(今贝加尔湖一带)，它的南边是匈奴，西南是乌孙。匈奴在冒顿单于统治时期，先后征服了很多部族，当时丁零也和其它周边的部落一样，遭受匈奴的奴役。不少丁零人被匈奴掳去作了匈奴的奴隶。在公元前三世纪末至公元后一世纪间，丁零不断和匈奴进行武装斗争。据《汉书.匈奴传》中记载，公元前71年，匈奴单于领兵攻打游牧与伊犁河上游流域的乌孙族，在返回途中遭遇大雪，平时被匈奴奴役的乌桓、乌孙和丁零乘机对匈奴进行袭击，结果杀死了数万匈奴骑兵。从此匈奴国势大衰，被匈奴奴役的各族都摆脱了匈奴的控制。

15、故乡的路|《香曲梅朵一切都很好》：用相机表达对女儿朴素的爱

16、羊羔毛做的新毡子，披在骆驼身上，为了明天的转场。

17、来自呼伦贝尔额尔古纳市恩和俄罗斯民族乡的兰月芬，自幼随母亲格拉妮娅学习列巴传统制作技艺，1968年开始独立制作列巴引子、列巴，1988年开始带徒授艺。

18、土族盘绣其针法独特，同时配两根色彩相同的线操针，一作盘线，一作缝线。盘线不用棚架，直接用手操作，绣者左手拿布料，右手拿针，作盘线的那根针挂在右胸，作缝线的那根针穿在针眼上。上针盘，下针缝，一针二线，虽费工费料，但成品厚实华丽，经久耐用，且图案构思巧妙，具有浓郁的民族风格。

19、露宿野外的牧民用烧开的雪水泡上熟羊肉和馕饼，稍休息几个小时后半夜摸黑赶路，否则，在冰天雪地羊群也难以承受。

20、来自黑龙江的麦秸剪贴市级代表性传承人高秋娟带来的剪贴画，乡土与高雅兼备，其丰收场景之逼真与美丽令人惊叹。

五、形容游牧时光的美丽句子

1、水书的文字符号体系独特，既有类似于甲骨文、金文的汉字，也有众多的象形文字符号，还有段落表义的图画文字。其文字要通过有师承关系的水书先生和能看懂读通、会使用水书的“祭师”解释才有意义。

2、马具制作、驮具制作、银饰制作、油纸伞制作......本次展览，这些诞生于生活中的技艺令人感动于生活的多姿多彩，也交响歌颂着生活就是艺术创作绵绵不断的源泉。

3、每年的秋季也是牧民们举办各类庆贺活动最多的季节

4、借助老哈萨克牧人胡玛尔和哈迪夏两家40年来游牧生活的变迁，历时3年，横跨四季，辗转6000公里，1万名牧民参演，30万头牛羊迁徙，《远去的牧歌》用史诗一般的品格，展现了千年牧道转场的盛景奇观，用一曲悠扬的牧歌，一幅变迁的画卷，饱含深情地抒发了创作者对行将告别的传统文化的恋恋不舍，呈现了一个民族从传统走向现代的精神历程。

5、8月11日，一群孩子参与了山东潍坊风筝的制作和放飞活动。

6、北族王朝政治史發展脈絡中的遼金元時期是行國政治發育最為成熟的歷史階段，草原遊牧傳統出身的統治者及其扈從臣僚四季捺缽，巡幸過程中從事各種遊獵活動，這成為國家政治生活中的常態現象。本書通過廣泛拓展文獻來源渠道，探討遊獵制度及其重要環節，再由種種細節呈現其豐富內涵，進而論證遊獵活動與政治行為的深層關係。本書以《元世祖出獵圖》為主線，稽考遼金元時期遊獵圖像文獻，將圖像文本與傳統文獻相互發明和充分解讀，挖掘圖像中多類型遊獵元素所反映的政治文化問題。

7、谁不知道这里有多遥远；

8、龙令香解说侗族刺绣图案的历史渊源。

9、传承人们带来的传统手艺，是融化在56个民族血液里的生活的艺术。

10、各民族独特的绣制技艺，几乎都是这样代代相传，手手相授。

11、故乡的路|《佛寺旁边是家园》：回到起点，所幸起点仍在

12、但下边并没有描写他们与汉民族之间的战争，而只是描写了他们故乡的壮丽景色。先是写天。大草原上的空气是那样的清新，天是那样的蓝，视野是那样的开阔，一望无际，所以作者甚至产生了这样一种感觉：天就如同一顶硕大无比的帐篷，笼盖着眼睛所能看到的一切地方。景物异常宏大壮阔。紧接着的“天苍苍”承接“天似穹庐”，“野茫茫”承接“笼盖四野”，但从描写景物转为抒写作者的心理感受，侧重点自有区别。

13、苗族芦笙制作技艺传承人带着承载民族历史记忆的芦笙来了；

14、《阿勒泰的角落》是作家李娟的一本以阿勒泰游牧地区生活为背景的散文集。这本书文字清新自然，景色描绘细致，人物刻写生动，引起了读者们广泛的关注。2010年就获得了出版机会，2013年增加了新序交待了妹妹和继父的后来生活，新版前后就印刷了12次，共印了5万多册，可见其受欢迎程度。

15、下編是遊獵圖像的文獻學研究與整理，以此作為美術史研究的基礎。本編所輯錄的資料範圍，大體以文獻中著錄的關於遼金元時期遊獵活動的圖像為限。遼金元社會狩獵活動最為盛行，形成特定的富有特色的遊獵制度，由此影響到美術作品的創作風格，當時出現了大量的以遊獵活動為題材的圖像作品，雖然大部分都已經亡佚，然而很多傳世文獻中卻著錄這些作品的題跋、題詩及題記等內容，根據這些文字描述，我們仍舊能夠清晰地看到歷史中的社會生活圖景。本編以《宣和畫譜·番族敘論》作為總論，通過搜集各種文獻，輯錄48位遼金元時期畫家的履歷及其畫作，分門別類，從文化史的視角看待北番畫作及其歷史影響。

16、敕勒歌全文意思

17、听惯了木头磨破天空的声音

18、孩子们体验自己亲手制作的风筝飞起来的欢乐。

19、故乡的路|《武陵山深处的自助养老的土家人》：贫困地区农村独守老人生活现状》

20、她介绍：“我们的绣法是要堆上去，讲究绣满为美，绣满才是圆圆满满，象征富裕。”

六、描写游牧生活的诗

1、蒙古族人的传统饮食比较粗犷，以羊肉、奶、野菜及面食为主要原料。烹调方法相对比较简单，以烤最为著名。崇尚丰满实在，注重原料的本味。特色美食有烤羊腿、全羊席、手抓羊肉、奶酪、马奶酒、莜麦面、资山熏鸡、肉干、哈达饼、蒙古馅饼、蜜麻叶、德兴元烧麦等。

2、“我在新疆一直在做面塑进课堂的活动，效果还不错。这几天也一直在和其他传承人在进行交流。感觉旁边的杨柳青年画面塑可以把它立体化；也跟很多蒙古族参展朋友交流过，我还做了两个蒙古族小人偶，请他们帮忙看看哪里有问题，他们给提了不少改进意见，我想能够做出来确实是蒙古族，而不是汉族小孩子穿蒙古族服装，要有蒙古族的神韵。”

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