女织男耕的那句诗(144段整理)

一、女织男耕的那句诗

1、这首诗很有名，作者王驾是晚唐诗人，他写了一首《社日》，古人尤其是农人比较重视社日，包括春天的社日和秋天的社日，有着不同的庆祝方式。这是写的一次春社，大家都去喝酒庆祝，字里行间透露出这个地方的人过得很好，物阜年丰的感觉被他写出来了。

2、向来枉费推移力，此日中流自在行。

3、南宋诗人范成大退居家乡后写的一组大型的田家诗《四时田园杂兴》的第三部分，共十二首。诗歌描写了农村夏天的景色和农民的生活，反映了农民遭受的剥削以及生活的困苦。

4、肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。

5、楼主说的《早春》是天阶小雨润如酥，草色遥看近却无，最是一年春好处，隔岸烟柳满皇都，这一首吗

6、牵耳轮：用食指和拇指各捏住左右耳轮，向外拉，同时，边拉边按揉。

7、译文：夜色里的石阶清凉如冷水，静坐寝宫凝视牛郎织女星。

8、这个贫妇人实在辛苦，读这首诗令人悲伤。

9、小熬浆糊：晚清第一美人的宫中岁月

10、如果往前推到魏晋南北朝，你会发现所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”是非常不现实的。因为当时讲究门阀，出仕是要靠出身的。到了隋唐有了科举，才为寒门秀士提供了平步青云的可能。

11、这是一首绝域孤臣的血泪之诗：

12、还有一个大诗人对“工”情有独钟，就是李白。李白的《秋浦歌十四首》中有一首：

13、四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨箨。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公。

14、春季展览中，研习书画作品一次打破墙壁的尝试

15、张弘范就不同了，虽然也是战功赫赫，毕竟是汉人，与最高统治者蒙古皇室有一定的心理距离。所以只是说：

16、小家伙弄琴的手法很专业

17、焚香、研墨、打一碗清水洗笔，

18、是的，人生有起伏有高低，自己的路才会继续走下去，人生没有什么不可能！无论是坎坷，还是平坦，只要自己像约翰·库提斯那样高昂着头坚持走，就会摘取到成功的果实，品尝到美好生活的滋味。我想，像约翰·库提斯这样高度残疾的人，之所以能够在挑战命运中取得成功，是因为他不仅仅是一个不对自己说不可能的强者，而且在他的心灵中，他还会像花朵一样温柔，像火一样热烈，又像水一样博大，唯有拥有这些，才能成为人生竞技场上的胜利者。

19、出征的时候，家人担心我回不来；凯旋的时候，举国庆祝我的成功。他很得意，明显在顾盼自雄：

20、装帧艺术家周文峰老师，

二、女织布男耕田

1、丹青山房的主人丹青老师，是一位博物馆设计师，同时在水墨书画上有很深的造诣。

2、如果传统手作、自然和城市生活之间

3、野老还没有等到他的孙子，但是看到他的儿子锄完了地已经准备踏上归途了：

4、(连载)讷河往事(之四)|尸毒到底是怎样的一种毒？

5、不打诗月移西楼更鼓罢是‘不打更’渔夫收网转回家是‘不打渔’雨过天晴何需伞是‘不打伞’铁匠熄灯正喝茶是‘不打铁’樵夫担柴早下山是‘不打柴’猎户唤狗收猎叉是‘不打猎’美人下了秋千架是‘不打秋千’油郎改行谋生涯是‘不打油’人老不堪棒槌苦祈求皇上饶恕她“不打小燕子”

6、出于不同范式的学者对这个问题有截然不同的解释。在社会学和人类学界，一个通常的解释是，正是由于资本稀缺，中国劳动者不得不通过无限投入人力的方式来代替资本在扩大再生产中的作用。

7、江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只(一作“望”)相似。－－＜春江花月夜＞今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。－－＜把酒问月＞

8、现代的纺织业，机械(资本)是生产的主力

9、村南村北响缫车，牛衣古柳卖黄瓜。

10、随着桑枝被修剪，到了八月开始收取萑苇，取了斧子，砍伐旁出的桑枝。七月伯劳鸟鸣叫，八月开始把麻制成纱线，用来织布。姑娘们把布染成黑红色或黄色，而有一位姑娘染成的大红色分外鲜亮，这时要给公子做衣裳。

11、就抱起释先生，去山上转转。

12、小熬浆糊：慈禧的一亩三分地

13、许多年下来，因为这样一个博物的过程，我发现自己与自然相处得无比愉快，变得宁静而充实，变得安定又自在。

14、当四月的植物抽穗开花，五月知了声声时，人们就为八月的收获做着准备。待到十月树叶飘零，十一月就上山打猎，猎取的动物皮毛送给贵人取暖。到十二月，猎人们依然忙着操练，获取猎物，如果是猎到小猪就留给自己，如果是大猪就要献给王公们。

15、我开始思考新的生活节奏和方式，思考应该给孩子一个什么样的成长空间和教育方法，选择一种什么样的介质生活。

16、农民丧失的不仅是劳动成果，甚至在战乱期间家人的生命都不能保全。所以，在古代做一个农民是非常辛苦的，在两千多年的信史当中，能够称为治世的没有多少年。西汉有文景之治，四十年左右的时间，中间还有七国之乱；东汉有明章之治，三十年左右的时间。唐初有贞观之治，二十多年，期间还打了好几场大战争；至于开元盛世，也是为善不终，后面紧跟着就是安史之乱；清代有康乾盛世，延续时间虽长，中间也是一直没停过打仗。所以，鲁迅先生说得很深刻，他说中国历史上只有两个时代，一个是想做奴隶而坐不稳的时代；一个是坐稳了奴隶的时代。

17、6月9日，我们将举办“四季传家手艺·心念”系列夏季展。

18、另有一首《绝句》，是关于海上丝绸之路的：

19、元代诗人马祖常的两首诗，表现了当时商人活动的特殊现象：像这首《河湟书事》，写的是陆上丝绸之路：

20、出自：战国时期法家学派的代表作《商君书》。

三、女织男耕是成语吗

1、五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。

2、我们以陈师道的诗作为小结。这首诗直接写农家之苦，把该有的元素都概括起来了：

3、我们接着往下看，农民虽苦，毕竟是公认的社会基石，“工”就比较寂寞了，他们虽在四民之列，但古代诗词之中，对“工”的描写非常少。这是梅尧臣的诗，是为陶工打抱不平的：

4、起先梁武帝萧衍拒绝了他，因为曹景宗不识字，不识字的人怎么能写诗？搞不好就会闹笑话。曹景宗“固请不已”，萧衍只好让他作了。结果这首诗作出之后，举座欢腾，大家都觉得写得非常好。虽然曹将军没有什么文化，但是他有真情实感，写的是亲身体验：

5、与白居易同时代的诗人李绅，写过组诗《悯农》，大家都很熟悉，其一可能是大多数中国人人生的前五首诗之一：

6、译文：到今天我们可以沿着黄河径直到银河，我们一起去寻访牛郎织女的家。增加读者的兴趣。男耕女织的社会分工是基于生理差异自然形成的，是农业社会进步到一定水平之后出现的。男耕女织，意思是男性出去种田耕地，女性在家织布，养蚕和带孩子，诗中引用牛郎和织女的故事，增加读者的兴趣，让文章更为生动，牛郎织女为神话人物，从牵牛星，织女星的星名衍化而来，他们的故事感人之人，惊天动地。《过华清宫绝句》唐．杜牧长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

7、其实最初带着释先生来这里的时候，我也有担心。但我发现他懂的比我想象的多，他在用自己的节奏来成长，甚至很多时候，要比我更具灵气和悟性。

8、我们喝武夷山的正岩茶，

9、二月卖新丝，五月粜新谷。

10、雅大多是贵族文人模仿民歌所作，有不少反映现实，同情人民，暴露统治阶级内部矛盾的作品。

11、他们观察家畜，或者野生的小动物。

12、有了提综技术之后，就有了另一项发明，蹑，也就是踏板。将提综装置制作成一个专门的综框，综框垂直于织物平面。将综框用线和滑轮与踏板连接，织工只需要踩动踏板就可以完成提综操作，解放了双手，提高了效率。以生产平纹织品为例，比之原始织机提高了20至60倍，每人每小时可织布0.3至1米。

13、雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

14、在三个穿粉色衣服的小姑娘面前，

15、《夏日田园杂兴·其七》是宋代范成大创作的诗词。

16、以上是个引子，接下来我们看看唐诗里面的农事。王维的这首《渭川田家》在《唐诗三百首》里就有。其实，我们读一首诗，如果想背下来，是有技巧的。大家可以随着王维的视野，考虑一下他是怎么写出来的。这首诗就是一个渭川田家的黄昏归家图，作者在路上看到：

17、小熬浆糊：驶过海峡，越过山丘

18、乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

19、一有空，我便开始往山里跑，峨眉山、武夷山、终南山......与茶有关的食物、器物、风物，也渐渐在我的生活中延宕开。

20、丹青老师一提笔，臻臻与英伟一编织，立马整个人就安定了下来。这让我越来越觉得，“大世界太纷繁，小世界自得其乐才是真理”。

四、男耕女织的古诗

1、来山房的客人们，按照自己的直觉，学习篆刻、学习古手工、学习闻茶、学习制药......和我们一起日出而作，日落而息，放慢节奏，享受学习和生活的状态。

2、这位作者可能只是一个小卒。下面我们看看将军们是怎么看待战争的。

3、译文：分开鸾扇走进了帐篷，搭长桥的喜鹊们已经完工。

4、儿子也不急着回家，因为他在路上遇到了一个朋友，就停下来“语依依”。应该回家的孙子不着急回家，可以回家的儿子也不着急回家，作者通过一位乡间老人的眼光，构建了这幅从容不迫的归牧归耕图。可惜的是，王维在后面加了一个尾巴：

5、此文出自明·冯应京缩写的《月令广义》

6、死后不愁无勇将，忠魂依旧守辽东。

7、大家如果看《三言二拍》，就会发现其中有大量关于商人的故事，有不少都是宋朝的。元朝的时候，商人地位更高了，甚至是很多商人掌握着国家的政权。因为蒙古人不耐烦管理财政，他们的办法是财政包干。把整个城市的财税包给某个商人，大量的商人从中亚、西亚甚至东欧到中国来做生意，不少人定居下来繁衍后代。这样一来，有一个新的民族在华夏大地扎根，就是后来的回族。

8、昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。

9、青山绿水，古今长在，惟有旧欢何处。青山绿水，白草红叶黄花。时伴樵牧嬉游，青山绿水，带雨和烟适。

10、学习树木怎样变成落笔生花的宣纸；

11、无论你从事何种职业，都可以同时去做一个诗人。

12、戚继光对付倭寇很有办法，在沿海很多地方立下功勋。

13、(规律解释)边际消费倾向(MPC)是指消费支出增减额对收入增减额的比率。即：MPC=消费增减额/收入增减额

14、停船暂借问，或恐是同乡。

15、提耳尖：用食指和拇指各捏住一个耳尖，然后往上提。

16、医得眼前疮，剜却心头肉。

17、小熬浆糊：泡澡的故事(中·第一部分)

18、关于“商”的诗就多得多了，然而大部分都是反面形象。其实商人有什么错？

19、范仲淹也是一个懂军事的人。在范仲淹的时代，北宋和大辽已经和平好几十年，这时候的主要边患是西夏。北宋跟西夏接连打了三仗，每一仗都损兵折将。范仲淹反对出战，他主张的是以守代攻，步步为营，通过筑城一点点地推进。他写的就是一首守城的词，守城也很辛苦，但是不用打仗：

20、释先生很喜欢和大人凑茶席，

五、男耕女织古文

1、原创写作者的聚集地，让知识更有文艺范儿。我们爱美好、怪异或独特的东西，爱推敲细节，历史，道理，事物之间的联系，我们欢迎一切拥有同样爱好的人，用文字记录下思想的印迹。

2、为照顾到各种感官，特别是味蕾，我们还请来了武夷山古法手工制茶师傅。刚好5月份是武夷山茶叶采摘的季节，所以到6月展览现场，你将喝到今年的新茶。

3、此时的纺织速度就很可观了，有诗为证。《孔雀东南飞》里有“三日断五匹，大人故嫌迟”一句，这是故意刁难了，三日断五匹布已经是相当快的速度。汉乐府《上山采蘼芜》中有“新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。”缣是双经绞纬平纹绢，色黄，很普通的纺织物了，一天可以织一匹，算是正常速度，素是纯白绢，比缣价高。且按汉规制，一匹为长四丈，宽二尺二寸，那五丈也就是一匹又四分之算是相当快了。《孔雀东南飞》中焦仲卿妻“三日断五匹”那是极速，还要被嫌弃，太冤了。

4、这是目前所知中国发现最早的最为完整的织机构件“原始腰机玉饰件“的线描图，此文物现收藏于浙江省文物考古研究所

5、未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

6、牛郎织女，为中国古代著名的民间爱情故事，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞，她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活，此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的七月七日在鹊桥上相会一次。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。

7、写这首诗到时候陆游已经老眼昏花，但是蝇头小楷每天还是要读上两万字的。同学们可以想一想，如果一个人每天精读两万字，一年下来是多大的阅读量？陆游像这样读了60年，是什么样的境界？所以，很多大文人、大诗人都希望自己能够长寿，我想这并不是贪生怕死，而是因为他们感觉自己正在一步一步走向知识的巅峰，一天一天接近“随心所欲不逾矩”的完美状态，实在是沉浸在这样的人生境界里无法自拔。陆游在临死之前，要把自己读书生涯最深的感慨传给他的儿子们：

8、诗以朴实的语言、细微的描绘，热情地赞颂了农民紧张繁忙的劳动生活。前两句写乡村男耕女织，日夜辛劳，表现了诗人对劳动人民的同情和敬重。

9、比如陆游，大家都知道陆游的科举非常不顺，因为他的政见和秦桧相反，所以遭到压制，没有机会通过科举考试来出人头地，就成了一个非常专业的诗人。“六十年间万首诗”，作了很多的诗，他也是留下诗歌最多的大诗人，存世九千三百多首。他有大量的时间在乡间闲居、读书、写作。大家切莫认为，陆游只是一个诗人，他还是一位非常有名的书法家和史学家，是一位大学者。这首诗是他晚年总结的学习经验：

10、灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。

11、更催飞将追骄虏，莫遣沙场匹马还。

12、我们刚才说农民种粮食，但大部分的粮食都被拿走了。而这些工人从事手工业，做出的产品也是都归达官贵人享用。

13、斜光照墟落，穷巷牛羊归。

14、理论还要联系实际，绝对不能纸上谈兵。

15、那可不可以从“无墙博物馆”开始，

16、李陵是李广的孙子，兵败被迫投降了匈奴。这首《别歌》，是苏武(苏武在北海牧羊，被北匈奴扣了19年)还朝的时候，劝李陵一起回去。李陵说，你苏武回去是载誉而回，而我已经身败名裂，李家已被满门抄斩了，回去还有何价值？

17、风包括15国民歌，范围大约在今天的陕西、山西、河南、山东、湖北的北部和四川的东部，是《诗经》的精华所在。

18、陶尽门前土，屋上无片瓦。

19、鸡鸣人当行，犬鸣人当归。

20、译文：在未曾相会的时候，牵牛星的心意，不知怎样，据我替他设想，须要邀请织女星来，弄那织棉的金梭子。

六、女织男耕的那句诗

1、乾隆三十四年勒石拓本“耕织图”，据元代程棨本耕织图翻刻

2、每年入秋的第七天，我们总会看见乌鹊的头顶突然秃去。(这是什么缘故呢?)相传这天牵牛和织女在银河的东岸相会，役使乌鹊做桥梁从它们头顶上走过去，所以乌鹊头上的毛都被踩脱了。

3、五月蚱蜢开始骚动，六月纺织娘振动着羽翅。蟋蟀在七月便随处可见，九月又来到屋门口，十月就钻到人们的床底。人们找到鼠穴堵上，又用烟熏的办法吧老鼠赶出去。堵塞了朝北的窗户，用泥涂抹门缝，以抵御即将到来的严寒。这样就算是过年了，住进破旧的房屋内暂求安稳。

4、有时候，释先生会花上半天功夫刨土，

5、而纺织技术的进步到这里也就基本结束了，往后无非是多了两人操纵的提花机。从这里开始，先是纺织业，后是种植业先后进入内卷化发展的过程。

6、他们或是喜欢山居，或是精研一门手艺。喜欢简单宁静的生活，或是自己潜心创作和研究。总之山村里开始有了不同主题的山房。

7、我们的展览，以四季为划分，虽然是房间中的展览，却颇具时令特色和元素。

8、“男耕女织”是中国古代的家庭经济的主要组织方式。“锄禾日当午，汗滴禾下土”，现实里的农民也依旧辛劳工作，因此耕种的辛苦广为人知。而随着以珍妮机为代表的一系列新型纺织机械的诞生，传统手工纺织早就淡出了人们的视野，你恐怕不知道古代女性纺织有多辛苦……

9、下面这个人叫曹景宗，他是梁武帝萧衍手下的将军，因为人品不太好，并没有很高的声誉。但他在历史上留下了一首非常有意思的诗。

10、我举个最简单的例子，对于“两个黄鹂鸣翠柳”，小学生有小学生的读法，中学生有中学生的读法，大学生有大学生的读法，即使活到八十岁，还有八十岁老人的读法。你会通过否定之否定，不断地螺旋式上升，达到一种自己越来越喜欢的境界。所以，我真的希望大家，对这些好诗反复涵泳。

11、世界激励大师约翰·库提斯刚出生时，身体严重畸形，只有一只矿泉水瓶大。他生下来后，医生看着他罕见微小的样子，断定他不会活过当天。然而，令人意想不到的是，这个“矿泉水瓶”男孩儿却活了下来。

12、君家何处住，妾住在横塘。

13、推耳根：用食指和中指分别沿着左右耳根的下部向上耳根推，然后再由耳根的上部向下推。

14、今年初春，“四季传家手艺·心念”系列第一次开展。由书院中国基金会、居然之家顶层设计中心与我们共同主办，书院中国基金会的发起人李亚鹏先生也特意出席。

15、金鱼玉带罗襕扣，皂盖朱幡列五侯。山河判断在俺笔尖头。

16、纺织画像石(东汉)江苏铜山洪楼出土

17、李亚鹏先生在发布会现场

18、小熬浆糊：风骤雨疏，海棠依旧

19、我们很难再举更多的例子，因为在古人笔下，“工”的形象非常少。

20、说得简单一些就是：能用钱办到的事，因为没有钱所以选择了玩命。玩命其实没什么，革命不是请客吃饭，但被逼着玩命，一个声音高叫着让你玩命，本质上是一件多么可悲的事情。而纺织业就是如此。

1、有一个小朋友，今年刚3岁。

2、小孩子虽然不会耕田织布，也在那桑树阴下学着种瓜。

3、白天在田里锄草，夜晚在家中搓麻线，村中男男女女各有各的家务劳动。

4、租下一间小院，按自己的直觉造一间山房。

5、(文学品味)稼穑即为王道：一幅男耕女织的风俗画——《诗经·豳风·七月》赏析

6、士农工商，各司其职，这样一种社会结构，在两千多年的时间里一直是人们的一种思维定式，为了维护这种稳定的社会结构，必须有人要做另外的事情，那就是当兵打仗。大家回忆一下，自己学过哪些有意思的战争诗。

7、不过也有人理解为这是表示相见恨晚。

8、童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。扩展资料写作背景：

9、因供寨木无桑柘，为点乡兵绝子孙。

10、辛弃疾的词中，更多的是讲他的怀才不遇。

11、而一个综框只能控制一组经纱，多组经纱就需要多个综框，相应也就需要多个蹑。两片综框只能织出平纹组织，3～4片综框能够织出斜纹组织，而编织缎纹组织则至少需要5片以上的综框。于是，织机综和蹑的数量逐渐增加，西汉时甚至出现一百二十综一百二十蹑的织机，这类织机被称为多综多蹑织机。这种机械太过丧心病狂，东汉时一度降为五十综五十蹑，或仍嫌操作太过繁复。还好东汉末年卢马钧把蹑数大幅度减少，制成了十二蹑、五十综和十二蹑、六十综的织机。

12、《耕织图》和社会发展主流的关系，是宋以后历代帝王在社会管理体制中推动农耕的一个环节，是推动农耕的一种方法，当然，它也和人民的生计紧密相连。因此，用《耕织图》的方式来唤醒人们对农耕的重视，以此来普及耕织的一些技术，表现出了帝王统治中推动农耕的积极作为。而这种《耕织图》所表现出的教化民众、劝课农桑的意义，实际上在历史上并不显著，因为这种图像很难传到民众之中。可是，在各层级的官员中，《耕织图》就成为一种重视耕织的警示。

13、“男耕女织”作为劳动的社会分工，并与男女性别结合起来，反映中国农业文明中最为基层的家庭关系，以及劳动的体力强度和具体劳动之间的联系，同时，还与传统的男主外、女主内有关。因此，“男耕女织”就成了中国农业文明中最具代表性的表述，反映了数以千年的农耕文明的发展和历史积淀，这也是社会和谐稳定、安居乐业的一种象征。人们只有在男耕女织的祥和环境中，才能感受到生活的幸福，才能感受到“日出而作日入而息”的日常。而这种幸福的意义显然超出了一般享乐的范围，是以劳作的辛劳与汗水作为一种社会价值观，通过社会的共识而传导到基层，使之形成代代相传的文化传统——以劳动为荣；摒弃好逸恶劳。所以，“天子亲耕”“后妃亲蚕”的表率和示范，就是确立这种社会价值观的导向。

14、这是读书的好处。有钱人可以去名胜古迹观赏春光，但是读书人在书斋之中也可以体会“我庐别有春”，这个“春”就是心中的春意，这个春意来自内心深处，而且不受外部时间和空间环境的干扰。

15、它不是馆，而是一种生活和学习的状态。

16、这里干净的空气、阳光和水，非常适合每一天清澈的日子，于是自然在这里生活了下来。

17、这个贫苦的妇人劳作的时候，一只胳膊上挂着个破筐，另一只胳膊还要抱着孩子，她就用这只抱着孩子的手臂捡麦穗，你看：

18、2014年，我带着孩子离开了城市，来到京郊怀柔古长城脚下的一个自然村落。

19、答案是，“回到自然里”。

20、还有范仲淹，他是能够为“商”说话的。范仲淹有一首《四民诗》，其中有几句说到商人：

1、这里便有一个问题：为什么在中国没有发生产业革命？也就是在西欧通过圈地运动、资本原始积累、技术革新，从而将产品倾销到地球的其他地方去的那个过程。为什么古代中国的纺织业一直耗用大量女性的人力？

2、这句诗是怨妇口吻，抱怨商人。但是我们平心而论，商人是去赚钱养家糊口，又不是吃喝玩乐，路途辛苦不提，相思之苦他自己不一样在承受吗？

3、商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。

4、七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。

转载请注明出处唯爱说说网 » 女织男耕的那句诗(144段整理)